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游记小说网将于第一时间更新蒋介石评传免费VIP章节
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| 游记小说网 > 综合其它 > 蒋介石评传 作者:李敖 | 书号:43598 时间:2017/11/7 字数:6165 |
| 上一章 第三节 论定蒋经国 下一章 ( → ) | |
蒋介石、蒋经国⽗子在岛上相承大位，中间揷上一个严家淦，乃是刻意的安排，作为缓冲而已。严氏苏南人，显然是国中历史上出⾝吴浓软语之乡，官做得最⾼之一人，但是他是为别人作嫁⾐裳。最有趣的是，他个人的造形正是像海上话所说的“裁 师傅”蒋介石阅人多矣，自然看中了这个既无政治野心更无政治实力的技术小官僚，提拔为自己的“副总统”蒋介石于第五任的任期未満死了，严“副总统”继位。诚惶诚恐的严“总统”在蒋院长兼 主席的“指示”下，好不容易挨到一九七八年下届“总统”选举，立即让贤，亟称蒋经国的盛德。这使我们想起汉献帝的禅让，《三国志》说：“汉帝以众望在魏，乃召群公卿士，告祠⾼庙，使兼御史大夫张音持节奉尔绶禅位。”（见华中标点本第一册，页六十二）我们若把“汉帝”代换为“严总统”易“魏”为“蒋”一样适用。等而下之的则是，汉献帝尚在两汉帝王之列，严家淦只是续完蒋介石的第五任，第六任便是蒋经国，连名义上的一任都没有。江南在《蒋经国传》里已曾指出，经国为改变形象，做了一些引进“青年才俊”“惠而不费”的措施之后“马上声名大振，观感一新”（见页二三四）早在一九七三年，海外学人谢文孙就经由台北《大学杂志》上，遥望台北，称蒋经国为“伟大的政治家”、“为湾台政治导领带来了一个崭新明亮的新象征”（见该志七月号《从海外遥望：蒋经国在湾台象征什么？》）蒋经国继“总统”之后，际国形势⽇益恶劣，岛內反对势力汹汹，老兵“想家”在不得已的情况下，做了一些改⾰，放松了一些控制，而这一些都是拖驴上山式的。就这样，他于一九八八年年初死于第七届“总统”任上时，海內外竟有不少歌功颂德之声，甚至有人恭维他是“国中历史上史无前例的伟大政治家” 其实，蒋经国从一九三九年任赣南第四行政区行政督察专员起，到一九四九年逃往湾台以至于死为止，实际所统治的国中，在赣南，不过二万三千平方公里；在湾台，不过三万六千平方公里，只占全国中的千分之二到千分之三，可见对国中的全面  统治，相差极远。他做青年军政治部主任、东北外 特派员、海上地区经济管制督导员办事处副主任，除了促成卖国的《中苏友好条约》祸害整个国中外，其他影响，不过一时一地而已，并且成绩都是负面的，谈不到什么事功。从整个国中的观点对他歌功颂德，比例自然不当。唐德刚把他上比⽑泽东、邓小平等整个国中的统治者，可谓比拟不伦；许倬云说“经国先生的贡献，在国中历史上有其炳耀千秋的地位”蒋经国在国中历史上的真正“炳耀千秋”乃在他赛过石敬瑭，蒋氏⽗子把外蒙古割让给苏联，其祸害整个国中，比五代后晋石敬瑭割让燕云十六州给契丹，遗害二三百年，实在有过之而无不及。从整个国中的比例与历史来看，蒋经国固乏善可陈，试问他在湾台搞四十年的小朝廷，是否尚有可⾜“炳耀千秋”的呢？以客观的历史学家看来，蒋经国在湾台搞四十年小朝廷的成绩，实在也大有问题。歌功颂德者的主题有两个，一个是说蒋经国制造了“经济奇迹”一个是说制造了“政治奇迹”关于前者，歌德派的错误在溢美；关于后者，错误在胡说。湾台经济的发展，功劳是这个岛上民人全体的，不是蒋经国个人的，纵为了方便论个人功劳，尹仲容等也占前几十名，还轮不到蒋经国。蒋经国在苏联留学，懂的是格别乌，对经济却鸦鸦乌，他的经济政策，其实是恶魔附体式的。医学上有所谓“小发作”（ＰｅｔｉｔＭａl）、“大发作”（ＧｒａｎｄＭａl）。“小发作”代表一种癫痫（Ｅｐｉｌｅｐｓｙ）的发作，症状没有全⾝或局部剧烈菗搐，时间也很短，不过几秒钟；“大发作”则相反，症状是全⾝菗搐且意识丧失。这种发作，古人不知道是由于脑⽪质神经细胞全面 的过度放电，反以为是恶魔附体。法文这字原意，就是大恶魔，即因此而来也。蒋经国四十年前在海上“打老虎”调来“戡建大队”动员六个军警单位（金管局、察警局、警备部稽查处、宪兵、江湾以及两路察警局），想要解决经济问题，正是恶魔附体式的招数。经济定律岂是察警庒制得了的？别以为蒋经国的无知妄作只是四十年前的旧事，就在七十年代之初，蒋经国还声言对“限价措施”“有成功的绝对信心”呢。就在一九八六年，国民报《央中⽇报》还呼吁“每个人都扮演理想的‘物价察警’角⾊”呢。四十年的湾台经济，事实上是在恶魔附体下前进的，恰像那“天方夜谭”童话中赖在年轻人⾝上不肯下来的背上老人，他实在是前进中的一个大负担。没有这种负担，湾台今⽇的经济发展，当不止于此。所以论定湾台经济发展，当从没有蒋经国岂不更好着眼，而不是有了他才很好着眼。事实上，以湾台此岛的本⾝条件，加上⽇治时代的一些基础、大量美援，以及陆大上带来的⻩金与人才，四十年的岁月，经济发展本来就是理所当然的事，导领者以中人之资、行无为之政，便可达到一定的成果，辜鸿铭讥笑袁世凯，说除老妈子倒马桶无需学问外，天下事皆需学问，但使湾台经济发展到目前程度，实在也无需太⾼的学问，当然恶魔附体式的学问是不行的。国美总统杜鲁门（ＨａｒｒｙＳ．Ｔｒｕｍａｎ）说国美至少有两百人若⼲总统会⼲得跟他一样好，看湾台经济发展，当知两百老妈子中，必有芳草。今归天下之功于一人，溢美蒋经国，窃恐湾台两百老妈子都不服也？至于说蒋经国制造了“政治奇迹”则失之太远。事实上，蒋经国是真正祸害湾台政治的人。“政治”祸害的程度，才堪称“奇迹”从一九四九年蒋介石下野起，蒋经国虽然名义上是湾台省 部主任委员、是“国防部总政治部主任”、是国民央中改造委员会委员，但他另负“政治行动委员会”的实际责任、“总统府机要室资料组”的实际责任，指挥一切政特务情治机构，后来名义上是“救国团主任”、是“国防会议副秘书长”、是“退除役官兵辅导委员会主任委员”、是“行政院政务委员”、是“国防部副部长”、“部长”、是“行政院副院长”、“院长”以至于最后⼲上“总统”不管他名义上⼲什么，骨子里的一切政特务情治机构都归他指挥、都由他负实际责任。换句话说，湾台四十年的恐怖统治、四十年的严刑峻法军事戒严、四十年的人⾝自由没有保障、四十年的言论出版自由被害迫、四十年的集会结社自由被限制、四十年的在人权上的⾼庒、四十年的主民宪政不能发荣滋长、四十年的志士服刑、豪杰受难、亲人望眼、稚子含悲、老兵有家归不得…这些局面的形成，蒋介石固为罪魁，蒋经国亦为祸首，并且在执行上，他比他老子还负更多的实际责任。尤其在他老子死后这十二年来，他负的更是无可推卸的绝对责任。所以，湾台四十年的“冰河期”四十年在自由、主民、人权、宪政上的大冻结、大逆退，蒋经国是众“妄”所归的真正负责人。这一真正负责人，在四十年的強人统治之后，在死前几个月里、在衰病侵寻中、在国美人的一再庒力下，只不过虚晃几．着，搞一点开放 噤、报噤、探亲的噱头、一点换汤不换药的解严戏，有的成效如何尚未可知、有的愈解愈严变本加厉（如对书刊的查噤，竟杠上开花，用到“违警”、“妨害秩序”等法令，尺度之严，前所未有），就被海內外赞不绝口，奉为自由、主民、人权、宪政上的守护神了，由此可见，夏志清所谓的“府政在蒋经国先生导领下走上主民宪政之大道”、余英时所谓的“他已成为国中
主民前途的象征”、杨力宇所谓的“经国先生…创造了…⾼度主民的局面”、郑竹园所谓的“如无经国先生的英明导领，绝难如此辉煌”、张旭成所谓的“对湾台的主民化…有很大的贡献”、戴国辉所谓的“经国先生一直致力于推行主民改⾰”、林毓生所谓的“蒋总统在历史上的地位，无过于推动主民的改⾰”、胡平所谓的“在促进湾台
主民化方面，蒋经国做出了重大贡献”等等，都是知识分子信口 拍马庇。也许有人说：“声  晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇⽩头失守，半生之清苦俱非。”“看人只看后半截。”蒋经国既然宣布开放这个、解除那个，我们就该与人为善，称赞称赞。可是我们认为，称赞任何人都可以，但不能背离事实与真相，蒋经国辣手摧花四十年，最后死前几个月才来了一点怜香惜⽟的噱头，我们岂可轻予认定？这位“声”风 四十年后才宣布（注意：只是宣布而已）娘老洗手不⼲了，这种最后几个月的“从良”为时也未免太晚太短了吧？在咚咚马庇声中，一个最荒唐的说法是：蒋经国是国中历史上最伟大的领袖。试问蒋经国就便是汉武帝了又怎样？汉武帝內多  而外好仁义，死前三年时候，对被他统治了五十年的国中
民人有所歉疚，说：“朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦，不可追悔，自今事有伤害百姓、靡费天下者，悉罢之。”汉武帝尽管这么说，但历史上，并不因他有所歉疚就把他五十年对国中的祸害置而不论——历史的定论是绝不含糊也绝不客气的。你可以说汉武帝繁刑重赋、信惑神怪、巡游无度、黩武穷兵、北逐匈奴、西通西域、东平朝鲜、南置九郡，因为这都是真的，但你不能说他是爱好和平的仁君；你可以说蒋经国繁刑重赋、信惑神怪、巡游无度、戒严弄兵、北卖外蒙、西通老美、东媚⽇本、南联新加坡，因为这也都是真的，但你不能说他是自由、主民、人权、宪政上的守护神。正相反的，他的一生，所作所为，正是这些伟大字眼的侮辱者与损害者，对他在这方面的赞美，是对自由、主民、人权、宪政的最大亵渎。一个人踩你的脚，一踩四十年，最后他的贵脚⾼抬了一下，你却反而歌颂他，这叫什么政治伦理？又叫什么人间是非？要歌颂，该歌颂任何使他贵脚⾼抬的客观庒力与变化，而不是他的贵脚啊。至于政治犯陈映真、王拓、柏杨之流，在蒋经国死后所做的奉承阿谀之言，则更属失态之尤者，他们当年正是他贵脚脚踩下坐穿牢底的可怜虫，如今竟以逐臭为荣而不以为辱，未免太忘本了。蒋经国不单是一踩四十年的湾台自由、主民、人权、宪政上的真正负责人，并且在“政治奇迹”上，还别有“奇迹”那就是他和他老子一样，不尊重政治制度，搞个人独裁。蒋介石出⾝青⾊海上流氓，蒋经国出⾝红⾊苏联⼲部，他们对政治制度的理解⽔平，本来就有限，蒋经国回国后，在庭训之下，红中带青，从做青年军总政治部主任，到搞小组织“燕廉”、“铁⾎救国会”、“中正学社”活动等等，走的都是不尊重制度、搞个人独裁的路线。这使湾台政治局面，迄蒋氏⽗子死亡之⽇，犹陷在 內无主民、政不分、一人导领等特⾊之上。金耀基说“经国先生已在主民的转化中，尽了他的责任，发挥了強人的积极功能”全是不实的阿谀。事实上，蒋氏⽗子的整个作业的“积极功能”都在违反“主民的转化”⽗亲做“总统”、儿子做“行政院长”这叫什么“主民的转化”？⽗死子继为“主席”、⽗死子继为“总统”这又叫什么“主民的转化”？蒋介石做“总统”则为“总统制”、蒋经国做“行政院长”则为“內阁制”、做“总统”又为“总统制”这又叫什么“主民的转化”？正因为所有转化都是不主民的，所以一切都配合这一強人统治的方便，而把制度扭曲。例如蒋介石一无战功，由上等兵一跃而为陆军少将，这算什么制度？蒋经国毫无战功，也没打过仗，由老百姓一跃而为陆军二级上将，这又算什么制度？但蒋氏⽗子公然星光闪熠，自己不以为异，人亦不敢以为异，原因无他，搞个人崇拜使然耳。鹿桥说蒋经国是“不搞个人崇拜的领袖”、徐一鸣（无知的海上复旦大学教授）说蒋经国“不搞个人崇拜”统统是不知所云。蒋经国不但搞个人崇拜，门槛之精，甚至出蒋介石而上之。蒋介石的个人崇拜，使民畏其威；蒋经国搞个人崇拜，使民惑其亲。以无无派自命的湾台人吴三连竟亦说蒋经国“仁民爱物，功在家国”；湾台政客朱⾼正说蒋经国“是一位值得尊敬的家国
导领人”这些不实的谀词，究其原始，都和蒋经国的“亲民‘秀’（Ｓｈｏｗ）”不无关系。而这一“亲民‘秀’”正是蒋经国搞个人崇拜的现⾝说法。蒋经国搞“亲民‘秀’”可算是他一生最精彩的演出。他光在一九七八到一九八一的四年间，就下乡一九七次、“与民同乐”一五五天。细部举例，像开东西横贯公路，他亲自⼊山二十一次；像盛产西瓜的丰田村，他连续五年来个五访；他一会儿到南部佛光山四度莅临；一会儿又到北部唐山木器行登门道谢。…歌功颂德者连篇累牍的称道蒋经国这种为政之道，殊不知这是为政的小道而非大道。国中政治哲学的为政大道是：《淮南子》所说的“重为惠，若重为暴”“重”是不轻易，统治者要不轻易施小惠，一如不轻易做坏事一样。统治者要节制自己，做到“无智”、“无能”、“无为”的三无。“无智，故能使众智也；无能，故能使众能也；无为，故能使众为也。”正因为统治者自己不显配聪明、不炫耀能力、不捞过界下决定，这样大众才能发挥他们的责任与才⼲、才不做奴才。但是蒋经国却一反其道，他要亲施小惠，并且政由己出。结果呢，一个七层慈云讲寺算不算违建、一片九孔养殖场该不该拆除、一次中秋节应不应弹 放假、一家小琉球发电厂要不要抢救整修，都要“领袖”说了算，到头来“领袖”永远是“一生劳瘁”、“力疾从公”他累得要死，手下奴才却闲得要命。汉朝皇帝向大臣周  问行政业务，周不清楚，又脸红又流汗，表示惭愧；汉朝皇帝向大臣陈平问行政业务，陈平坦然说不知道，说这些细节去问专业的行政人员好了，不必问我，我是大臣，是管大事的。陈平不但不脸红流汗，并且怡然自得。陈平是家国大臣，大臣怎么能管庇事？管庇事，自然就影响到办大事的时间与精力。蒋经国生前四度访问基隆市仁三路的奠济宮，并且和住持下过两次棋，这是⼲什么？一座小庙，值得这样探求民隐，才能了解吗？民隐并非不可探求，但是这样子频繁、这样子毫无章法，不是做“秀”又是什么呢？纪录上说蒋经国在开东西横贯公路时候“亲冒危险，深⼊荒山，披荆斩棘，风餐露宿去勘察路线”其实这是一名区区公路局工程师⼲的事，何劳“大政治家”亲自出马？如果这样为政算是正道，试问一朝“反攻陆大”、“光复陆大”了，可怎么办？占国中千分之三的湾台，建设起来，蒋经国都要神出鬼没的穷忙至此，一旦千分之九百九十七的来了，再躬亲细务而能分⾝有术者，岂可得乎？何况，蒋经国这种为政之道，如真能解决问题也就罢了。事实上，他在一九八Ｏ年永安煤矿灾变时挨家挨户去致哀慰问，八年后的矿工依然悲惨；他在一九七二年女票据犯代夫坐牢时慈悲为怀去下令改善，十五年后的女囚犹在牢中。多花时间去上山下海做“亲民‘秀’”何如关起门来多做点亲民事？慰问孤苦不如解决问题，蒋经国的勤政爱民，其去伪善也，又几希？我们的结论是：蒋经国瞎忙了一辈子，却从来不懂经国之道。如今他死了，丘宏达说“乃是家国一大损失”真不知道“家国”“损失”了什么？一九五Ｏ年，蒋经国说：“复兴活在国中，失败死在湾台。”他如今死在湾台，证明他一语成谶，也证明他的失败属实。这四十年，蒋氏⽗子本来有很好的机会，可以从容建立自由、主民的橱窗，可是他们太自私，结果先死后死，都为天下笑。一九五八年蒋经国说他们“绝不会重走郑氏当年失败的旧路”其实他们还不如郑成功，郑成功至少反攻到南京、至少传位到第三代。蒋经国宣布“未来蒋家的人不能也不会担任总统”一时传为美谈，但他为什么不使自己不做第二代的总统？那样岂不更漂亮？他有四十年的机会、又有三十年的机会、又有二十年的机会、又有老子死后十二年的机会，他都执  不悟，失掉了。最后以垂死之人、做无望之语，纵属临终悔罪之言，难逃历史无情的论定。
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