佛说四十二章经免费VIP章节:割爱去贪-游记小说网

书号:39915 时间:2017/9/8 字数:6228

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　　　　佛言：剃除须发，而为沙门。受道法者，去世资财，乞求取⾜。⽇中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与

也。　
　　“佛言”佛跟我们说。说什么呢？“剃除须发”出家的第一步，必须把胡须、头发剃光了。这一句说明：做一个出家人，应该显现僧相。依文字来解释，口边的⽑叫做须，头上所长的⽑叫做发，须发为什么要把它剃除呢？所谓“三千烦恼丝”要是不把它剃除，会给我们增添好多的⿇烦。　
　　在‮国中‬古代传统的观念，认为胡须和头发，是⽗⺟给我们的遗体，是不应该动它，不可以剃的。但是，头发也好，胡须也好，也是人生的一种美，你看看，不论男的、女的，都要把头发打扮得很好看的。而且随着时代的转变，一个时代有一个时代流行的发型，已经成为专门的学问。时代不断在变，自从披头士的‮狂疯‬风靡了全球以后，许多男孩子都喜

把头发留得长长的，从背后看去，也不知道他是男的或是女的。过去报上曾登载过这样的新闻：在‮湾台‬台北，好多的年轻人留着长头发，‮府政‬就下令，凡是见到留长头发的男

，把他拉到理发厅，替他们都剪掉。　
　　在外国，有个明星叫尤伯莲纳，就是剃光头，也是很漂亮的。假使大家都剃光头，也未尝不可。‮湾台‬青年⼊伍受军训，都是要把头剃光的，人间所谓的美，其实没有一定的标准。　
　　胡须，也有人喜

把它留得长长的，‮湾台‬过去有位监察院长，名叫于右任，他的胡须留得很长很长，实在是非常美观的。另有一位名画家张大千，他的胡须也是好长好长的，非常的美。现在许多男孩子，都要留个八字胡子，无非是为了美观。　
　　但是，释迦牟尼佛告诫弟子们：留胡须也好，留头发也好，世俗人可以，你们要做一个出家人是不可以的。为什么？你假如一天到晚要为头发和胡须而忙，花的时间可多了，好象你们每天早上要洗头发、梳头发，胡须也要把它修一修，真是花了不少时间。做一个出家人，为了生死，为了修持，把它剃光了，才不会浪费时间在这个上面，因此，做一个出家人必须剃着光头。所以“剃除须发，而为沙门”说明了出家必须现出家的相貌。　
　　“受道法者”这一句话说明做一个沙门，现出家相以后，接着，应当受持道法。道，就是佛道，佛道修持的方法，称为道法，这是出家当沙门所必须实践的一条途径。什么途径呢？简单地说，就着沙门这两个字所翻译成‮国中‬话“勤息”的意思去做，就是“勤修戒定慧，息灭贪　痴”也就是要很勤恳地持戒、修定和修慧。说详细一点，即是修三十七道品。总而言之，做一个出家人，并不是把头剃光就算了，必须修戒定慧、三十七道品等种种修持的项目，才能够走上学佛的大道。　
　　修学佛道，就应当把世俗的一切抛弃，把五

打破。本章经文说到的“剃除须发”沙门既然现了僧相，当然不会结婚，把男女之⾊

断了，这是去“⾊”“去世资财”就是去“财”“乞求”出家人托钵，向人家要饭，

本谈不上要有好的“名”了。“⽇中一食”吃饭，平常人一天吃三餐，释迦牟尼佛制定佛弟子只吃中午一顿饭，这就是去“食”了。“树下一宿”‮觉睡‬没有用什么

，只能在树下打坐，稍微睡一下，是去“睡”　
　　以上的经文，都是针对打破五

的，我把它点出，让大家有更深刻的认识，接下去，我们再把经文逐句分析。　
　　“去世资财”去，去除，舍去。世间的物资财富，譬如田地房产、金银财宝、钞票或者‮行银‬存款，股票等等，做一个出家人，应该把它舍去，不要说出了家，还把这些带着，是不合法的。所以，不在钱财方面用心，叫去世资财。　
　　真正说起来，世间的种种财宝，是靠不住，不会长久的，它并不真正属于我们所有，而是五家所共有，那五家呢？　
　　一、⽔灾：菲律滨这个地方，每年雨季，大台风一到，哗啦哗啦下了好多的雨，整个城市、乡下成为一片汪洋，农作物、房舍、货物都遭受破坏，财物所遭受的损失，难以计数。这样一来，资财还是你的吗？　
　　二、火灾：这种灾害，比⽔灾更为可怕，自己家里意外失火了，或者邻居发生火灾，被蔓延波及，往往一把无情火，把房屋、财物烧得精光，又没有‮险保‬，本来很富有的，顿时成为无家可归了。这是不是很苦？可见，我们的财富是靠不住的。　
　　三、盗匪：尤其是现在，治安很差，我们好好地在路上行走，突然⻩金首饰被抢去了，有的时候，手表也被抢走了，这还算好，要是他来敲门，硬着闯⼊屋里，把你的财物搜刮一空，或者有的时候，你有钱，他就追踪钉住你，伺机下手把你绑票，于是大开狮子口，向你勒索，看你是要钱还是要命？为了保命，你仅有的几百万也要付给他，不然，被撕票可就惨了。这情形，菲律滨，其他各国都有。所以，盗匪对我们的钱财，也有他的一份，他也是五家之一。
　
　　四、恶王：关于王，古代有时候出现轮王，很仁慈的国王，爱民如子，政治清明，真是太平盛世。可是，一旦恶王执政，把‮民人‬看得非常不值钱，他要怎么样就怎么样，往往倒行逆施，以莫须有的罪名把你的家产没收。现在不好的‮家国‬领袖也是如此，看到你所拥有的企业兴旺，就生起了觊觎之心，他也要有一份，你为了避免⿇烦，只好给了他股份。可见无论古代也好，现代也好，一个‮家国‬元首要是不讲人道，而只爱钱财的话，老百姓一定会受灾殃的，所以，恶王也是五家之一，他可以任意抢夺我们的钱财。　
　　五、不肖子：做⽗⺟的，辛辛苦苦地营谋，得来的⾎汗钱，总是把它蓄存起来，舍不得花费，尤其是‮国中‬人，往往为下一代着想，千方百计，吃尽了苦头，都要赚一点钱，兴置产业留给子孙。但是，如果不幸生了一个不肖子，他才不会体贴⽗⺟的苦心经营，只是坐享其成地吃喝玩乐，大肆挥霍才痛快哩！真是个讨债鬼。所以，有的时候，做⽗⺟的辛辛苦苦，好不容易才积存下来的钱，被儿子跑到“贼船”（赌场）去，‮夜一‬之间把整个家产都输光了，这是我们常常所听到和见到的。　
　　因此，佛法讲，我们所有的财富，不一定永远属于我们所有。　
　　释迦牟尼佛告诫大家：出家的比丘也好，在家的信徒也好，对钱财要看得开，看得破，放得下，能够有舍心，多行善事，多布施，唯有布施功德，才不会被这五家抢走。本经说“去世资财”就是做一个沙门，必须把世间的物资财富完全去除了占有

。当然财富有财富的用途，用得当，当然是好的，用不当的话，就变成毒蛇了，这一点不得不小心啊！　
　　“乞求取⾜”乞求，就是出了家以后，出家人是要沿门托钵维持生活的，这在古印度的修行人，就已经是一种习俗了，释迦牟尼佛创立佛教以后，也沿用了这种习惯，订为制度，时至今⽇，在印度，或者在斯里兰卡、泰国、缅甸等南传佛教，依然保存了这种制度，当你们到泰国去旅行，就会看到，天才刚刚亮，就有好多⾝穿⻩⾐的出家人拿着钵，在路旁接受人家的供养。　
　　那末，你们会说：“佛陀既然制订出家人必须出去托钵乞食，你师⽗都没有这样做啊！”这个，你们必须知道，佛法是不离世间法的，在印度、南传佛教‮家国‬，社会上有供养沙门的习俗，当然可以托钵，可是‮国中‬唐朝百丈祖师，他把这个制度改了一下，因为‮国中‬的风土环境，跟南传佛教‮家国‬不一样。比如说南传出家人吃荤的，‮国中‬出家人却是素食，是什么原因呢？南传的出家人，完全靠施主供养，施主煮了荤的供养你，你必须接受。而‮国中‬的出家人，在寺里面自炊，所以素食，完全合乎‮家国‬的环境，风土人情，因此，乞食的制度，在‮国中‬并没有实行。　
　　这里，我顺便再告诉大家：百丈禅师在‮国中‬倡建丛林，订了‮国中‬佛教的制度──农禅制，他提倡“一⽇不作，一⽇不食”你要吃饭，就得耕种，自食其力，这就是他倡导的农禅制度。　
　　“取⾜”出家人所取得来的，应该満⾜，要知⾜才可以常乐，这也是对治五

，

望是无穷无尽的，应该要能够自己克制贪心，知道満⾜才好。　
　　“⽇中一食”这也是佛订的制度，佛在世的时候，制定出家人一天只能在中午吃一餐，叫做过午不食，或者称为持午、不非时食。什么是不非时食？就是超过了中午（午时），就不可以再吃饭了，这个午时，‮国中‬一般的说法，是十一点到一点，⽇中，出家人吃饭的时间，应该是十一点半。你也许要问，为什么⽇中一食，在午时吃饭呢？这个问题，佛在世时，曾经有国王请问过。
　
　　据《毗罗三昧经》记载：“瓶沙王问佛：何故⽇中而食？佛说：早起诸天食，⽇中三世佛食，⽇西畜生食，⽇暮为鬼神食。”有一个国王叫瓶沙王，问佛为什么出家人要规定在中午吃饭，是什么道理呢？佛告诉他，吃饭的时间，早上是诸天吃的，我们这里供天都是中午，但在‮陆大‬丛林里面，斋天（供天）是下半夜到黎明，天还没有亮的时候举行的，因为早上是诸天吃的时间。那末，中午呢？是佛菩萨吃的时辰。太

西斜，下午是蓄生吃的，⽇暮，⽇落西山，晚上了，是鬼神吃的，所以放焰口、施食，都是在晚上戌亥二时。从《毗罗三昧经》这段话中，我们可以了解佛为什么要规定出家人只能在中午吃一餐（⽇中一食）了。　
　　不过，佛教传来‮国中‬，由于出家人的生活形态改变，增加了吃早餐，称为“小食”等于是吃点心，不是正食，因此，只能吃稀饭，但也不能太稠，必须是用筷子划过以后，马上可以合起来的。而在‮国中‬丛林中，由于出家人必须耕作，很消耗体力，所以不但吃早餐，连晚餐也吃，称为“药石”把它当成是服药，也是力求简单的。　
　　一天只吃一顿，是很合乎卫生，讲到保养⾝体，实在不宜吃得太多。《僧
　律》说：“多食有五苦：一、‮便大‬数，二、小便数，三、多睡，四、⾝重不堪修养，五、多患不消化也。”也就是吃多了，要常常上“一号”去排怈大小便，也会感到想‮觉睡‬，提不起精神，而且⾝体很沉重，都不想动，那里还提得起劲来用功呢？何况，吃多了，会加重胃肠的负担，造成消化不良。这是佛在世时戒律所讲的。　
　　“树下一宿”佛在世的时候，还没有建寺庙，出家人过的是云⽔生涯，正是“一钵千家饭，孤僧万里游”到处为家。⽩天行脚，晚上就找一个地方，随遇而安，在树下的石头上打坐，到了半夜，稍微躺一下，‮觉睡‬是这么简单的。为什么睡一宿呢？要是找到了一棵大树的话，大树之下好乘荫，风吹雨打都无所谓的，我就在这儿住下来吧！佛说，不行！只能过一宿，明天必须到其他的地方去。所以，只有一宿，才能够把我们的流连、贪念去除。　
　　上面所讲的乞求、⽇中一食、树下一宿，把佛讲的十二头陀苦行举出了三种，我乘这个时候，顺便把十二头陀行简单地介绍一下。　
　　⾐、食、住是生活中所少不了的，每个人都要穿⾐服、吃饭、居住，所以，佛制的十二种苦行，也不出⾐、食、住三类。

据《十二头陀经》所说，十二种头陀苦行是：　
　　一、关于⾐服方面的：　
　　粪扫⾐：出家人穿着不需要漂亮，佛制定，是到垃圾堆里面，检拾人家丢弃不用、肮脏的、破破烂烂的布，把它洗⼲净以后

做⾐服，称为百衲⾐。
　
　　但三⾐：出家人只能有三件⾐：五⾐，称为僧伽梨；七⾐，称为郁多罗；九⾐，称为安陀会，有廿五条、廿三条、廿一条，也称为祖⾐。出家人最多只有这三件⾐，不可以有几箱几橱⾐服，这也是养成少

知⾜的习惯。　
　　附带告诉大家：出家人穿的⾐，称为“袈裟”意思是坏⾊⾐，不好看的颜⾊，不可以鲜

的，大部分是黑⾊、灰⾊、咖啡⾊，或者蔵青⾊，上面都有象稻田那样的纹路，这是有原因的。依律典的记载：释迦牟尼佛那个时代，印度的治安很不好，甚至连出家人的⾐服也会被偷去，或者被抢走。有一天，释迦牟尼佛去托钵，经过稻田的时候，看到稻田的形状，启发了他

制袈裟的念头，他感觉到可以把布割成为一块一块的，再

成象田的形状，这样既可以作为修行人是人间福田的象征，也可以昭示匪徒打消偷、抢的恶念，这就是袈裟的由来，也是袈裟被称为福田⾐的原因，而出家人着袈裟，除了让施主种福田的象征以外，重要的还是在于去除沙门对一切⾐饰外物的执着，不要为了打扮自己而花费心思与时间。　
　　二、关于饮食方面的：　
　　常乞食：佛的制度，出家人一定要托钵，每天一大早去沿门托钵，是理所当然的事，不要说你福报大，有施主护法，他每餐送来给你吃，或者每天请你到他公馆去吃一餐，佛说：不行，必须常乞食，你们既然出了家，就得托钵，不论乞到好的或不好的东西，都一样吃下去，或者是讨不到食物，也不可埋怨。　
　　次第乞：沿门托钵，是一家一家依着次序来的，不能说这一家是贫苦人家，到第二家去乞讨吧！那是不可以的，必须依着次序来，纵然是叫化子，他把吃不完的给你，或是拿一碗⽔给你，也得接受。更不能说有钱人家的供养好，我专去向他们乞食，这也是不可以的。　

　　一坐食：又称一食，每天只吃中午的一餐，不可以整天吃不停，才不会浪费时间，妨碍修持。　
　　节量食：不能因一天只吃一次，就拼命地吃，不行，饮食要有节制，吃得太多，会把肠胃搞坏，何况吃多了，⾝体沉重，那里提得起精神用功修持？　
　　中后不饮食：认真说起来，过了中午以后就不能吃饭了。　
　　三、关于住处方面的：　
　　阿兰若处：在旷野、山上、没有人烟的地方，也就是空寂闲静的地方，称为阿兰若。出家人在⾝体能够远离热闹、噪杂，心思远离五尘五

，不攀俗缘的地方，才能用心修道。　
　　冢间坐：前面说到树下一宿，要是没有树，怎么办？刚刚走到坟场，你也可以住在那里，面对尸体的种种变坏，作种种不净的观想，更使你容易体会无常、苦、空、无我的道理。　
　　树下坐：在树下住一宿。　
　　露地坐：要是没有树，就在露天，大太

也好，下雨刮风也好，依旧把⾝心安顿下来用功。　
　　常坐不卧：晚上不倒单，一直盘着腿子坐着，不躺下来作卧睡的。　
　　以上关于⾐服方面的有两条，饮食方面的有五条、住处方面的有五条，合起来就是十二头陀苦行，一个出家人，如果不认真修持，不容易做到这样的。
　
　　好，十二头陀行介绍过了，我们再回过头来讲经文。　
　　“⽇中一食，树下一宿，慎勿再矣”你们出家人，中午只能吃一餐，树下只能过一宿，要谨慎小心，不可以贪求想再来一次。　
　　“使人愚蔽者，爱与

也”佛陀为什么对出家人的生活起居如此严格地要求呢？要知道，既然已学佛了，既然已经出家当沙门，必须了解，人生最大的两个敌人，一个是爱，一个是

，这两个敌人把我们的真心蒙蔽了，好象一个明镜，许多灰尘把它遮住，失去了光亮。我们本来是很光明，很有智慧的，被这许许多多的烦恼灰尘遮盖蒙蔽着，才流浪生死，我们既然要出家，了生死，就得照着佛陀的教诫去修持。　
　　讲到这里，我想起了《佛遗教经》说：“当知多

之人，多求利故，苦恼亦多。少

之人，无求无

，则无此患。”一个

望多的人，贪得无厌，为求取更多的利益，于是千方百计以期达到目的，为了満⾜这个目的，他所付出的精神心力，都是给他增加苦恼的，所以他的苦恼也比别人多。另外有一种人，清心寡

，与世无争，无所希求，没有太大的

望，他可以清静地过⽇子，当然也就没有患得患失的心理负担，是很自在，没有苦恼的。可见，爱和

是会使人成为愚痴、

昧的。这点，我们不可不小心啊！　
　　本章虽然是释迦牟尼佛对比丘（出家人）的要求，但是我们做为佛弟子的在座诸位，能够多多少少对五

看淡，节制一点，对于我们的⾝心健康，都有很大的帮助的。　ＷwＷ.ＵjＩｘＳ.ＣoM

游记小说网 > 历史小说 > 佛说四十二章经作者:佚名	书号:39915 时间:2017/9/8 字数:6228
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佛言：剃除须发，而为沙门。受道法者，去世资财，乞求取⾜。⽇中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与也。　　　“佛言”佛跟我们说。说什么呢？“剃除须发”出家的第一步，必须把胡须、头发剃光了。这一句说明：做一个出家人，应该显现僧相。依文字来解释，口边的⽑叫做须，头上所长的⽑叫做发，须发为什么要把它剃除呢？所谓“三千烦恼丝”要是不把它剃除，会给我们增添好多的⿇烦。　　　在‮国中‬古代传统的观念，认为胡须和头发，是⽗⺟给我们的遗体，是不应该动它，不可以剃的。但是，头发也好，胡须也好，也是人生的一种美，你看看，不论男的、女的，都要把头发打扮得很好看的。而且随着时代的转变，一个时代有一个时代流行的发型，已经成为专门的学问。时代不断在变，自从披头士的‮狂疯‬风靡了全球以后，许多男孩子都喜把头发留得长长的，从背后看去，也不知道他是男的或是女的。过去报上曾登载过这样的新闻：在‮湾台‬台北，好多的年轻人留着长头发，‮府政‬就下令，凡是见到留长头发的男，把他拉到理发厅，替他们都剪掉。　　　在外国，有个明星叫尤伯莲纳，就是剃光头，也是很漂亮的。假使大家都剃光头，也未尝不可。‮湾台‬青年⼊伍受军训，都是要把头剃光的，人间所谓的美，其实没有一定的标准。　　　胡须，也有人喜把它留得长长的，‮湾台‬过去有位监察院长，名叫于右任，他的胡须留得很长很长，实在是非常美观的。另有一位名画家张大千，他的胡须也是好长好长的，非常的美。现在许多男孩子，都要留个八字胡子，无非是为了美观。　　　但是，释迦牟尼佛告诫弟子们：留胡须也好，留头发也好，世俗人可以，你们要做一个出家人是不可以的。为什么？你假如一天到晚要为头发和胡须而忙，花的时间可多了，好象你们每天早上要洗头发、梳头发，胡须也要把它修一修，真是花了不少时间。做一个出家人，为了生死，为了修持，把它剃光了，才不会浪费时间在这个上面，因此，做一个出家人必须剃着光头。所以“剃除须发，而为沙门”说明了出家必须现出家的相貌。　　　“受道法者”这一句话说明做一个沙门，现出家相以后，接着，应当受持道法。道，就是佛道，佛道修持的方法，称为道法，这是出家当沙门所必须实践的一条途径。什么途径呢？简单地说，就着沙门这两个字所翻译成‮国中‬话“勤息”的意思去做，就是“勤修戒定慧，息灭贪　痴”也就是要很勤恳地持戒、修定和修慧。说详细一点，即是修三十七道品。总而言之，做一个出家人，并不是把头剃光就算了，必须修戒定慧、三十七道品等种种修持的项目，才能够走上学佛的大道。　　　修学佛道，就应当把世俗的一切抛弃，把五打破。本章经文说到的“剃除须发”沙门既然现了僧相，当然不会结婚，把男女之⾊断了，这是去“⾊”“去世资财”就是去“财”“乞求”出家人托钵，向人家要饭，本谈不上要有好的“名”了。“⽇中一食”吃饭，平常人一天吃三餐，释迦牟尼佛制定佛弟子只吃中午一顿饭，这就是去“食”了。“树下一宿”‮觉睡‬没有用什么，只能在树下打坐，稍微睡一下，是去“睡”　　　以上的经文，都是针对打破五的，我把它点出，让大家有更深刻的认识，接下去，我们再把经文逐句分析。　　　“去世资财”去，去除，舍去。世间的物资财富，譬如田地房产、金银财宝、钞票或者‮行银‬存款，股票等等，做一个出家人，应该把它舍去，不要说出了家，还把这些带着，是不合法的。所以，不在钱财方面用心，叫去世资财。　　　真正说起来，世间的种种财宝，是靠不住，不会长久的，它并不真正属于我们所有，而是五家所共有，那五家呢？　　　一、⽔灾：菲律滨这个地方，每年雨季，大台风一到，哗啦哗啦下了好多的雨，整个城市、乡下成为一片汪洋，农作物、房舍、货物都遭受破坏，财物所遭受的损失，难以计数。这样一来，资财还是你的吗？　　　二、火灾：这种灾害，比⽔灾更为可怕，自己家里意外失火了，或者邻居发生火灾，被蔓延波及，往往一把无情火，把房屋、财物烧得精光，又没有‮险保‬，本来很富有的，顿时成为无家可归了。这是不是很苦？可见，我们的财富是靠不住的。　　　三、盗匪：尤其是现在，治安很差，我们好好地在路上行走，突然⻩金首饰被抢去了，有的时候，手表也被抢走了，这还算好，要是他来敲门，硬着闯⼊屋里，把你的财物搜刮一空，或者有的时候，你有钱，他就追踪钉住你，伺机下手把你绑票，于是大开狮子口，向你勒索，看你是要钱还是要命？为了保命，你仅有的几百万也要付给他，不然，被撕票可就惨了。这情形，菲律滨，其他各国都有。所以，盗匪对我们的钱财，也有他的一份，他也是五家之一。　　　四、恶王：关于王，古代有时候出现轮王，很仁慈的国王，爱民如子，政治清明，真是太平盛世。可是，一旦恶王执政，把‮民人‬看得非常不值钱，他要怎么样就怎么样，往往倒行逆施，以莫须有的罪名把你的家产没收。现在不好的‮家国‬领袖也是如此，看到你所拥有的企业兴旺，就生起了觊觎之心，他也要有一份，你为了避免⿇烦，只好给了他股份。可见无论古代也好，现代也好，一个‮家国‬元首要是不讲人道，而只爱钱财的话，老百姓一定会受灾殃的，所以，恶王也是五家之一，他可以任意抢夺我们的钱财。　　　五、不肖子：做⽗⺟的，辛辛苦苦地营谋，得来的⾎汗钱，总是把它蓄存起来，舍不得花费，尤其是‮国中‬人，往往为下一代着想，千方百计，吃尽了苦头，都要赚一点钱，兴置产业留给子孙。但是，如果不幸生了一个不肖子，他才不会体贴⽗⺟的苦心经营，只是坐享其成地吃喝玩乐，大肆挥霍才痛快哩！真是个讨债鬼。所以，有的时候，做⽗⺟的辛辛苦苦，好不容易才积存下来的钱，被儿子跑到“贼船”（赌场）去，‮夜一‬之间把整个家产都输光了，这是我们常常所听到和见到的。　　　因此，佛法讲，我们所有的财富，不一定永远属于我们所有。　　　释迦牟尼佛告诫大家：出家的比丘也好，在家的信徒也好，对钱财要看得开，看得破，放得下，能够有舍心，多行善事，多布施，唯有布施功德，才不会被这五家抢走。本经说“去世资财”就是做一个沙门，必须把世间的物资财富完全去除了占有。当然财富有财富的用途，用得当，当然是好的，用不当的话，就变成毒蛇了，这一点不得不小心啊！　　　“乞求取⾜”乞求，就是出了家以后，出家人是要沿门托钵维持生活的，这在古印度的修行人，就已经是一种习俗了，释迦牟尼佛创立佛教以后，也沿用了这种习惯，订为制度，时至今⽇，在印度，或者在斯里兰卡、泰国、缅甸等南传佛教，依然保存了这种制度，当你们到泰国去旅行，就会看到，天才刚刚亮，就有好多⾝穿⻩⾐的出家人拿着钵，在路旁接受人家的供养。　　　那末，你们会说：“佛陀既然制订出家人必须出去托钵乞食，你师⽗都没有这样做啊！”这个，你们必须知道，佛法是不离世间法的，在印度、南传佛教‮家国‬，社会上有供养沙门的习俗，当然可以托钵，可是‮国中‬唐朝百丈祖师，他把这个制度改了一下，因为‮国中‬的风土环境，跟南传佛教‮家国‬不一样。比如说南传出家人吃荤的，‮国中‬出家人却是素食，是什么原因呢？南传的出家人，完全靠施主供养，施主煮了荤的供养你，你必须接受。而‮国中‬的出家人，在寺里面自炊，所以素食，完全合乎‮家国‬的环境，风土人情，因此，乞食的制度，在‮国中‬并没有实行。　　　这里，我顺便再告诉大家：百丈禅师在‮国中‬倡建丛林，订了‮国中‬佛教的制度──农禅制，他提倡“一⽇不作，一⽇不食”你要吃饭，就得耕种，自食其力，这就是他倡导的农禅制度。　　　“取⾜”出家人所取得来的，应该満⾜，要知⾜才可以常乐，这也是对治五，望是无穷无尽的，应该要能够自己克制贪心，知道満⾜才好。　　　“⽇中一食”这也是佛订的制度，佛在世的时候，制定出家人一天只能在中午吃一餐，叫做过午不食，或者称为持午、不非时食。什么是不非时食？就是超过了中午（午时），就不可以再吃饭了，这个午时，‮国中‬一般的说法，是十一点到一点，⽇中，出家人吃饭的时间，应该是十一点半。你也许要问，为什么⽇中一食，在午时吃饭呢？这个问题，佛在世时，曾经有国王请问过。　　　据《毗罗三昧经》记载：“瓶沙王问佛：何故⽇中而食？佛说：早起诸天食，⽇中三世佛食，⽇西畜生食，⽇暮为鬼神食。”有一个国王叫瓶沙王，问佛为什么出家人要规定在中午吃饭，是什么道理呢？佛告诉他，吃饭的时间，早上是诸天吃的，我们这里供天都是中午，但在‮陆大‬丛林里面，斋天（供天）是下半夜到黎明，天还没有亮的时候举行的，因为早上是诸天吃的时间。那末，中午呢？是佛菩萨吃的时辰。太西斜，下午是蓄生吃的，⽇暮，⽇落西山，晚上了，是鬼神吃的，所以放焰口、施食，都是在晚上戌亥二时。从《毗罗三昧经》这段话中，我们可以了解佛为什么要规定出家人只能在中午吃一餐（⽇中一食）了。　　　不过，佛教传来‮国中‬，由于出家人的生活形态改变，增加了吃早餐，称为“小食”等于是吃点心，不是正食，因此，只能吃稀饭，但也不能太稠，必须是用筷子划过以后，马上可以合起来的。而在‮国中‬丛林中，由于出家人必须耕作，很消耗体力，所以不但吃早餐，连晚餐也吃，称为“药石”把它当成是服药，也是力求简单的。　　　一天只吃一顿，是很合乎卫生，讲到保养⾝体，实在不宜吃得太多。《僧　律》说：“多食有五苦：一、‮便大‬数，二、小便数，三、多睡，四、⾝重不堪修养，五、多患不消化也。”也就是吃多了，要常常上“一号”去排怈大小便，也会感到想‮觉睡‬，提不起精神，而且⾝体很沉重，都不想动，那里还提得起劲来用功呢？何况，吃多了，会加重胃肠的负担，造成消化不良。这是佛在世时戒律所讲的。　　　“树下一宿”佛在世的时候，还没有建寺庙，出家人过的是云⽔生涯，正是“一钵千家饭，孤僧万里游”到处为家。⽩天行脚，晚上就找一个地方，随遇而安，在树下的石头上打坐，到了半夜，稍微躺一下，‮觉睡‬是这么简单的。为什么睡一宿呢？要是找到了一棵大树的话，大树之下好乘荫，风吹雨打都无所谓的，我就在这儿住下来吧！佛说，不行！只能过一宿，明天必须到其他的地方去。所以，只有一宿，才能够把我们的流连、贪念去除。　　　上面所讲的乞求、⽇中一食、树下一宿，把佛讲的十二头陀苦行举出了三种，我乘这个时候，顺便把十二头陀行简单地介绍一下。　　　⾐、食、住是生活中所少不了的，每个人都要穿⾐服、吃饭、居住，所以，佛制的十二种苦行，也不出⾐、食、住三类。据《十二头陀经》所说，十二种头陀苦行是：　　　一、关于⾐服方面的：　　　粪扫⾐：出家人穿着不需要漂亮，佛制定，是到垃圾堆里面，检拾人家丢弃不用、肮脏的、破破烂烂的布，把它洗⼲净以后做⾐服，称为百衲⾐。　　　但三⾐：出家人只能有三件⾐：五⾐，称为僧伽梨；七⾐，称为郁多罗；九⾐，称为安陀会，有廿五条、廿三条、廿一条，也称为祖⾐。出家人最多只有这三件⾐，不可以有几箱几橱⾐服，这也是养成少知⾜的习惯。　　　附带告诉大家：出家人穿的⾐，称为“袈裟”意思是坏⾊⾐，不好看的颜⾊，不可以鲜的，大部分是黑⾊、灰⾊、咖啡⾊，或者蔵青⾊，上面都有象稻田那样的纹路，这是有原因的。依律典的记载：释迦牟尼佛那个时代，印度的治安很不好，甚至连出家人的⾐服也会被偷去，或者被抢走。有一天，释迦牟尼佛去托钵，经过稻田的时候，看到稻田的形状，启发了他制袈裟的念头，他感觉到可以把布割成为一块一块的，再成象田的形状，这样既可以作为修行人是人间福田的象征，也可以昭示匪徒打消偷、抢的恶念，这就是袈裟的由来，也是袈裟被称为福田⾐的原因，而出家人着袈裟，除了让施主种福田的象征以外，重要的还是在于去除沙门对一切⾐饰外物的执着，不要为了打扮自己而花费心思与时间。　　　二、关于饮食方面的：　　　常乞食：佛的制度，出家人一定要托钵，每天一大早去沿门托钵，是理所当然的事，不要说你福报大，有施主护法，他每餐送来给你吃，或者每天请你到他公馆去吃一餐，佛说：不行，必须常乞食，你们既然出了家，就得托钵，不论乞到好的或不好的东西，都一样吃下去，或者是讨不到食物，也不可埋怨。　　　次第乞：沿门托钵，是一家一家依着次序来的，不能说这一家是贫苦人家，到第二家去乞讨吧！那是不可以的，必须依着次序来，纵然是叫化子，他把吃不完的给你，或是拿一碗⽔给你，也得接受。更不能说有钱人家的供养好，我专去向他们乞食，这也是不可以的。　　　一坐食：又称一食，每天只吃中午的一餐，不可以整天吃不停，才不会浪费时间，妨碍修持。　　　节量食：不能因一天只吃一次，就拼命地吃，不行，饮食要有节制，吃得太多，会把肠胃搞坏，何况吃多了，⾝体沉重，那里提得起精神用功修持？　　　中后不饮食：认真说起来，过了中午以后就不能吃饭了。　　　三、关于住处方面的：　　　阿兰若处：在旷野、山上、没有人烟的地方，也就是空寂闲静的地方，称为阿兰若。出家人在⾝体能够远离热闹、噪杂，心思远离五尘五，不攀俗缘的地方，才能用心修道。　　　冢间坐：前面说到树下一宿，要是没有树，怎么办？刚刚走到坟场，你也可以住在那里，面对尸体的种种变坏，作种种不净的观想，更使你容易体会无常、苦、空、无我的道理。　　　树下坐：在树下住一宿。　　　露地坐：要是没有树，就在露天，大太也好，下雨刮风也好，依旧把⾝心安顿下来用功。　　　常坐不卧：晚上不倒单，一直盘着腿子坐着，不躺下来作卧睡的。　　　以上关于⾐服方面的有两条，饮食方面的有五条、住处方面的有五条，合起来就是十二头陀苦行，一个出家人，如果不认真修持，不容易做到这样的。　　　好，十二头陀行介绍过了，我们再回过头来讲经文。　　　“⽇中一食，树下一宿，慎勿再矣”你们出家人，中午只能吃一餐，树下只能过一宿，要谨慎小心，不可以贪求想再来一次。　　　“使人愚蔽者，爱与也”佛陀为什么对出家人的生活起居如此严格地要求呢？要知道，既然已学佛了，既然已经出家当沙门，必须了解，人生最大的两个敌人，一个是爱，一个是，这两个敌人把我们的真心蒙蔽了，好象一个明镜，许多灰尘把它遮住，失去了光亮。我们本来是很光明，很有智慧的，被这许许多多的烦恼灰尘遮盖蒙蔽着，才流浪生死，我们既然要出家，了生死，就得照着佛陀的教诫去修持。　　　讲到这里，我想起了《佛遗教经》说：“当知多之人，多求利故，苦恼亦多。少之人，无求无，则无此患。”一个望多的人，贪得无厌，为求取更多的利益，于是千方百计以期达到目的，为了満⾜这个目的，他所付出的精神心力，都是给他增加苦恼的，所以他的苦恼也比别人多。另外有一种人，清心寡，与世无争，无所希求，没有太大的望，他可以清静地过⽇子，当然也就没有患得患失的心理负担，是很自在，没有苦恼的。可见，爱和是会使人成为愚痴、昧的。这点，我们不可不小心啊！　　　本章虽然是释迦牟尼佛对比丘（出家人）的要求，但是我们做为佛弟子的在座诸位，能够多多少少对五看淡，节制一点，对于我们的⾝心健康，都有很大的帮助的。　ＷwＷ.ＵjＩｘＳ.ＣoM