道德经校释免费VIP章节:第三十八章-游记小说网

书号:39902 时间:2017/9/8 字数:2447

上一章　　　第三十八章　　　下一章　( → )

　　　　
　　上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德而有以为。　　谦之案：石刻末句“下德而有以为”二字原缺泐，据他本补之，似当作“为之”二字，实误。譣文义当作“下德无为而有以为”补“无为”二字。“上德不德，是以有德”內经太素卷二顺养篇杨上善注及周易集解⼲九家易引二句并同。史记酷吏传引首四句同。“上德无为而无以为”文选魏都赋注引作“而无不为”与傅、范本同。　　范应元曰：“上德无为”两句，韩非、王○、王弼、郭云、傅奕同古本，河上公作“上德无为而无以为，下德为之而有以为”今从古本。　　俞樾曰：案…韩非子解老篇作“上德无为而无不为也”盖古本老子如此，今作“无以为”者，涉下“上仁”句而误耳。傅奕本正作“不”　　谦之案：碑本作“无以为”是也。皆川愿老子绎解云：“一作‘上德无为而无不为，下德为之而无以为’，疑从褚本者。”褚本者，晋王右军书道德经有褚遂良贞观十五年跋之本，由此知王羲之本与傅本正同。惟“上德无为而无以为”较之“上德无为而无不为”于义为优。盖太上下知有之，故不为而成也，五十七章所云“我无为而民自化”是也。“无为”与“无以为”似无所区别，然而“无为而无以为”与“无为而有以为”则区别甚大。傅、范本下句“下德为之而无以为”较以碑本“下德无为而有以为”傅、范本“下德”与“上仁”句无别“下德为之而无以为”与“上仁为之而无以为”二句全同，于理安乎？毕沅曰：“‘无’，河上公、王弼作‘有’。案应作‘有’，或奕本传刻误。”毕说是也。且“上德为之而无以为”范云：“韩非同古本。”今韩非无此句，非韩非无之，经文固无是也。　　马其昶曰：案“无为”旧作“为之”误同“上义”句，傅本又误同“上仁”句，注家強为之说，皆非是，今为正之。德有上下，其无为一也。以其不失德，故虽无为之中，而仍有以为。　　谦之案：马说是也。六十三章曰：“为无为。”无为而有以为也。　　上仁为之而无以为，上义为之而有以为。　　谦之案：上文以“无为”为主，分别“无以为”与“有以为”；上德“无以为”下德“有以为”此文以“为之”为主，分别“无以为”与“有以为”；上仁“无以为”上义“有以为”范本同此，傅本“上义”作“下义”误。　　上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。　　毕沅曰：“仍”王弼作“扔”案说文解字：“仍，因也。”扔亦因也，夏时有扔氏是此字。　　谦之案：御注、遂州、邢玄、景福、庆

、磻溪、楼正诸石本，严遵、傅奕、柰卷、室町、顾、彭诸本，皆作“仍”范本作“扔”作“扔”是也。广雅曰：“扔，引也。”广韵曰：“扔，強牵引也。”“扔”与“仍”音义同，但“扔”字从手，与攘臂之义合。范曰：“揎袖出臂曰攘。‘扔’字，王弼与古本同，世本作‘仍’，今从古本。”　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。　　刘师培曰：案韩非解老篇云：“故曰：‘失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。’”据此文观之，则王本、河上本均脫四“失”字。　　马叙伦曰：后汉书崔骃传注引无四字，朱穆传注引有。辅行记一之三引更有“失礼而后智，失智而后信”两句，然各本及庄子知北游篇引并同此，又譣义亦不当有此两句及四“失”字。　　夫礼者，忠信之薄，而

之首。　　严可均曰：“忠信之薄”御注作“之簿”下“不处其薄”亦然。　　罗振⽟曰：“首”下，景福本有“也”字。　　谦之案：傅、范本、室町本亦有“也”字。李翘曰：“庄子知北游篇引云‘礼者道之华而

之首也’，误合下为一句。”　　宋翔凤曰：老子著书以明⻩帝自然之治，即礼运篇所谓“大道之行”故先道德而后仁义。孔子定六经，明禹、汤、文、武、周公之道，即礼运所谓“大道既隐，天下为家”故中明仁义礼知，以救斯世。故⻩、老之学与孔子之傳，相為表者也。又曰：“夫礼者忠信之薄而

之首也”按此言世风之⽇漓也，道德仁义递降，而以礼为治民。三千三百皆所以约束整齐其民，由忠信之既薄，而礼为治国之首。

，治也。老子言礼，故孔子问礼。　　谦之案：宋说辨矣，然未明学术源流，以“

”训“治”证之经文六十四章“治之于未

”则“治”“

”对文，此处不应独训“治”老子盖知礼而反礼者也，故曰：“处其厚，不处其薄。”　　前识者，道之华，而愚之始。　　谦之案：韩非解老作“前识者，道之华也，而愚之首也”“前识”二字，严遵本作“前职”注：“预设然也。”据注知“职”为误字。“愚之始”傅本“始”作“首”王弼注“道之华而愚之首”是王本当亦作“首”范、柰卷作“始”又礼记曲礼正义引云：“礼者忠信之薄，道德之华，争愚之始。”　　易顺鼎曰：按所引“道”下有“德”字“愚”上有“争”字。窃谓“愚”当作“遇”即书盘庚“暂遇奷宄”之“遇”又即淮南“偶○智故”之“偶”吕氏舂秋勿躬篇“幽诡愚险之言”王氏经义述闻以为“愚”即“遇”“愚”、“遇”古字通用，知此书亦然矣。愚之始，即琊伪之始也。　　是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。故去彼取此。　　严可均曰：河上作“处其厚不居其薄，处其实不居其华”王弼亦然。　　谦之案：诸河上本有异同。一河上本下两句并作“居”室町本、傅、范本四句皆作“处”孙盛老子疑问反训引同。范应元曰：“韩非、严遵同古本。一本下两句‘处’作‘居’。”毕沅曰：“王符潜夫论作‘不居其薄’，与王弼本同。朱穆崇厚论引上二句作‘处’，下二句作‘居’。”又“故去彼取此”严本无“故”字，淮南道应训引此句同此石。　　“音韵”此章江氏韵读无韵。奚侗：首、始韵，薄、华韵。李赓芸曰：按薄与华韵，首与始韵。古读华如尃。公羊哀四年“蒲社灾”⾕梁、左氏皆作“亳社”礼记郊特牲“薄社北牖”释文云：“本又作亳。”是“蒲”即“亳”之证也。邓廷桢曰：薄、华为韵。华古音读若荂，鱼、虞部字。薄从溥声，则鱼、虞部之⼊声也。　　右景龙碑一百二十九字，敦煌本，河、王本同，傅本一百三十一字，范本一百三十三字。河上题“论德第三十八”王本题“三十八章”范本题“上德不德章第三十八” 　wWw.uJiＸs.cOＭ

游记小说网 > 历史小说 > 道德经校释作者:必学课	书号:39902 时间:2017/9/8 字数:2447
上一章　　　第三十八章　　　下一章　( → )
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德而有以为。　　谦之案：石刻末句“下德而有以为”二字原缺泐，据他本补之，似当作“为之”二字，实误。譣文义当作“下德无为而有以为”补“无为”二字。“上德不德，是以有德”內经太素卷二顺养篇杨上善注及周易集解⼲九家易引二句并同。史记酷吏传引首四句同。“上德无为而无以为”文选魏都赋注引作“而无不为”与傅、范本同。　　范应元曰：“上德无为”两句，韩非、王○、王弼、郭云、傅奕同古本，河上公作“上德无为而无以为，下德为之而有以为”今从古本。　　俞樾曰：案…韩非子解老篇作“上德无为而无不为也”盖古本老子如此，今作“无以为”者，涉下“上仁”句而误耳。傅奕本正作“不”　　谦之案：碑本作“无以为”是也。皆川愿老子绎解云：“一作‘上德无为而无不为，下德为之而无以为’，疑从褚本者。”褚本者，晋王右军书道德经有褚遂良贞观十五年跋之本，由此知王羲之本与傅本正同。惟“上德无为而无以为”较之“上德无为而无不为”于义为优。盖太上下知有之，故不为而成也，五十七章所云“我无为而民自化”是也。“无为”与“无以为”似无所区别，然而“无为而无以为”与“无为而有以为”则区别甚大。傅、范本下句“下德为之而无以为”较以碑本“下德无为而有以为”傅、范本“下德”与“上仁”句无别“下德为之而无以为”与“上仁为之而无以为”二句全同，于理安乎？毕沅曰：“‘无’，河上公、王弼作‘有’。案应作‘有’，或奕本传刻误。”毕说是也。且“上德为之而无以为”范云：“韩非同古本。”今韩非无此句，非韩非无之，经文固无是也。　　马其昶曰：案“无为”旧作“为之”误同“上义”句，傅本又误同“上仁”句，注家強为之说，皆非是，今为正之。德有上下，其无为一也。以其不失德，故虽无为之中，而仍有以为。　　谦之案：马说是也。六十三章曰：“为无为。”无为而有以为也。　　上仁为之而无以为，上义为之而有以为。　　谦之案：上文以“无为”为主，分别“无以为”与“有以为”；上德“无以为”下德“有以为”此文以“为之”为主，分别“无以为”与“有以为”；上仁“无以为”上义“有以为”范本同此，傅本“上义”作“下义”误。　　上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。　　毕沅曰：“仍”王弼作“扔”案说文解字：“仍，因也。”扔亦因也，夏时有扔氏是此字。　　谦之案：御注、遂州、邢玄、景福、庆、磻溪、楼正诸石本，严遵、傅奕、柰卷、室町、顾、彭诸本，皆作“仍”范本作“扔”作“扔”是也。广雅曰：“扔，引也。”广韵曰：“扔，強牵引也。”“扔”与“仍”音义同，但“扔”字从手，与攘臂之义合。范曰：“揎袖出臂曰攘。‘扔’字，王弼与古本同，世本作‘仍’，今从古本。”　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。　　刘师培曰：案韩非解老篇云：“故曰：‘失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。’”据此文观之，则王本、河上本均脫四“失”字。　　马叙伦曰：后汉书崔骃传注引无四字，朱穆传注引有。辅行记一之三引更有“失礼而后智，失智而后信”两句，然各本及庄子知北游篇引并同此，又譣义亦不当有此两句及四“失”字。　　夫礼者，忠信之薄，而之首。　　严可均曰：“忠信之薄”御注作“之簿”下“不处其薄”亦然。　　罗振⽟曰：“首”下，景福本有“也”字。　　谦之案：傅、范本、室町本亦有“也”字。李翘曰：“庄子知北游篇引云‘礼者道之华而之首也’，误合下为一句。”　　宋翔凤曰：老子著书以明⻩帝自然之治，即礼运篇所谓“大道之行”故先道德而后仁义。孔子定六经，明禹、汤、文、武、周公之道，即礼运所谓“大道既隐，天下为家”故中明仁义礼知，以救斯世。故⻩、老之学与孔子之傳，相為表者也。又曰：“夫礼者忠信之薄而之首也”按此言世风之⽇漓也，道德仁义递降，而以礼为治民。三千三百皆所以约束整齐其民，由忠信之既薄，而礼为治国之首。，治也。老子言礼，故孔子问礼。　　谦之案：宋说辨矣，然未明学术源流，以“”训“治”证之经文六十四章“治之于未”则“治”“”对文，此处不应独训“治”老子盖知礼而反礼者也，故曰：“处其厚，不处其薄。”　　前识者，道之华，而愚之始。　　谦之案：韩非解老作“前识者，道之华也，而愚之首也”“前识”二字，严遵本作“前职”注：“预设然也。”据注知“职”为误字。“愚之始”傅本“始”作“首”王弼注“道之华而愚之首”是王本当亦作“首”范、柰卷作“始”又礼记曲礼正义引云：“礼者忠信之薄，道德之华，争愚之始。”　　易顺鼎曰：按所引“道”下有“德”字“愚”上有“争”字。窃谓“愚”当作“遇”即书盘庚“暂遇奷宄”之“遇”又即淮南“偶○智故”之“偶”吕氏舂秋勿躬篇“幽诡愚险之言”王氏经义述闻以为“愚”即“遇”“愚”、“遇”古字通用，知此书亦然矣。愚之始，即琊伪之始也。　　是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。故去彼取此。　　严可均曰：河上作“处其厚不居其薄，处其实不居其华”王弼亦然。　　谦之案：诸河上本有异同。一河上本下两句并作“居”室町本、傅、范本四句皆作“处”孙盛老子疑问反训引同。范应元曰：“韩非、严遵同古本。一本下两句‘处’作‘居’。”毕沅曰：“王符潜夫论作‘不居其薄’，与王弼本同。朱穆崇厚论引上二句作‘处’，下二句作‘居’。”又“故去彼取此”严本无“故”字，淮南道应训引此句同此石。　　“音韵”此章江氏韵读无韵。奚侗：首、始韵，薄、华韵。李赓芸曰：按薄与华韵，首与始韵。古读华如尃。公羊哀四年“蒲社灾”⾕梁、左氏皆作“亳社”礼记郊特牲“薄社北牖”释文云：“本又作亳。”是“蒲”即“亳”之证也。邓廷桢曰：薄、华为韵。华古音读若荂，鱼、虞部字。薄从溥声，则鱼、虞部之⼊声也。　　右景龙碑一百二十九字，敦煌本，河、王本同，傅本一百三十一字，范本一百三十三字。河上题“论德第三十八”王本题“三十八章”范本题“上德不德章第三十八” 　wWw.uJiＸs.cOＭ