杜光庭（四） 墉城集仙录序 《墉城集仙录》者，纪古今女子得道？仙之事也。夫去俗登仙，超凡证道，驻隙马风灯之景，享庄椿蟾桂之龄，变泡沫之姿，同金石之固，长生度世，代有其人。绵历劫年，编载经诰，元图秘？，灿然可观。神仙得道之踪，或品升上圣，或秩豫⾼真，或统御诸天，或主司列岳，或骑箕浮汉，或隐月奔晨，或朝宴九清，或回翔八极。开皇已往，劫运之前，三洞宝书，多所详述。洎九皇三古之后，服牛乘马已还，皆辍天府而下拯生灵，由仙曹而暂司宰制。垂法立教，秉国佐时。儒籍史臣，备显其事。至有韬光混迹，驾景登晨，或功著岩林，溯烟霞而轻举；或⾝离嚣浊，控鸾鹤以冲虚，或躬替帝王，或乐居？俗。 功克就，元德？闻，使 ⽝以俱飞，拔庭除而共举，光于简册，何世无之？昔秦大夫阮苍，汉校尉刘向，继有述作，行于世间。次有《洞冥书》《神仙传》《道学传》《集仙传》《续神仙传》《后仙传》《洞仙传》《上真记》编次纪录，不啻十家。又名山福地之篇，括地山海之说，搜神博物之记，仙方药品之文，旁引姓名，别书事迹，接于闻见，讵可胜言？则神仙之事，焕乎无隐矣！常俗之流，或言神仙者，必俟⾝形委谢，魂识成真，而后谓之神仙，非是骨月？翥，此盖愚瞽未达之甚也。何者？《真经》云：“得道去世，或隐或显，证道虽一，修习或殊。”故云神仙之道百数，非一途所限，非一法所拘也。或为真人之友，或为天帝之宾，倏忽而龙驾来 ，参差而？骈遐迈者，则⾕希长里、青光⾚松之例是也。或受书禀？，景炼形，灵⾁再生，前功克懋者，则五老上帝、四极真王之例是也。或精诚不易，试难不移，目注昆邱，心朝大帝，而得道者，⻩观、韦道微、传君之例是也。况复大洞七变、八禀三图，胎精斑符、隐芝曲素，⽟清金 、⻩⽔秘符、⾚树青英、环刚绛实、⽩羽皇象、九转八琼，服之而化凤化龙，饵之而为金为⽟。复有金？⽟佩之诀、三皇八景之文、华丹素奏之灵、神虎金真之要。飞行之羽，超虚摄空；流金之光，摄神制逆。翱翔则翠羽元翮，控御则飞盖曲晨。七十四方之所修，靡亏毫？；三十七⾊之所授，渐备羽仪。至或降九锡以腾凌，践七试而贞介。资师秘诀，证自我心，历象不能易其坚，雷霆不能骇其听，富贵不能惑其志，声⾊不能 其衷。此则我命在我，长生自致。故古今得者，讵可殚论！南真云：“功満三千，⽩⽇？天。宏道无已，自致不死。”此之谓也。 夫神仙之上者，？车羽盖，形神俱飞。其次牝⾕幽林，隐景潜化。其次解化？象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。又有积功未备，累德未彰，或至孝至忠、至贞至烈，或心不忘道，功未及人，寒栖独炼于已⾝，善行不加于幽显者，太上以其有志，太极以其推诚，限尽而终，魂神受福者，得为善慡之鬼。地司不制，鬼录不书，逍遥福乡，逸乐遂志，年充数⾜，得为鬼仙。然后？景之中，居王者之秩，积功累德，亦⼊仙阶矣。如此则善不徒施，仙固可学；功无巨细，行无洪纤。在立功而不休，为善而不倦也。修习之士，得不勖哉！又一一 ，道之妙用。裁成品物，孕育群形，生生不停，新新相续。是以天覆地载，清浊同其功；⽇照月临，昼夜齐其用。假彼二象，成我三才。故木公主于震方，金⺟尊于兑泽，男真女仙之位，所治昭然。观夫诰籍之中，图传所述，混同载录，未有解张。今按上清七部之经，存注修行之事；⽇月五星之內，空常飞步之篇。元⽗元⺟以兼行，号号而具著，纂彼众说，集为一家。女仙以金⺟为尊，金⺟以墉城为治，编纪古今女仙得道事实，自为《墉城集仙录》。上经曰：“男子得道，位极于真君；女子得道，位极于元君。”此传以金⺟为主，元君次之，凡十卷矣。广成先生杜光庭撰。 录异记序 怪力 神，虽圣人不语，经诰史册，往往有之。前达作者《述异记》《博物志》《异闻集》，皆其流也。至于六经图纬河洛之书，别著神变之事，吉凶？关兆之符，随二气而生，应五行而出。虽景星甘露，合璧连珠，嘉麦嘉禾，珍禽珍兽，神芝灵，卿？醴泉，异类为人，人为异类，皆数至而出，不得不生，数讫而化，不得不没。亦由田鼠为β，野为蜃，雀化为蛤，鹰化为鸠，星精降而为贤臣，岳灵升而为良辅。今古所载，其徒实繁。又若晋石莘神，凭人幻物，鸟⾎鱼火，为灾为异。有之乍惊于闻听，验之乃关于数历。大区之內，无⽇无之。聊因暇辰，偶为集录。或徵于闻见，或采诸方册，庶好事者无忘于披绎焉。命曰《录异记》。臣光庭谨叙。 洞天福地岳渎名山记序 乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳。或上配辰宿，或下蔵洞天，皆大圣上真，主宰其事。则有灵宮秘府，⽟宇金台，或结气所成，凝？虚构；或瑶池翠沼，流注于四隅；或珠树琼林，扶疏于其上，神凤飞虬之所产，天ら泽马之所栖；或⽇驭所经，或星躔所属，含蔵风雨，蕴蓄？雷，为天地之关枢，为之机轴，乍标华于海上；或回竦于天中，或弱⽔之所萦，或洪涛之所隔，或⽇景所不照，人迹所不及，皆真经秘册，叙而载焉。 太史公云：“大荒之內，名山五千。其间五岳作镇，十山为佐。”又《⻳山⽟经》云：“大天之內，有洞天三十六，别有⽇月星辰，灵仙宮阙，主御罪福，典录死生。有⾼真所居，仙王所理。又有海外五岳，三岛十洲，三十六精庐，七十二福地，二十四化，四镇诸山。”今总一卷，用传好事之士。其有宮城处所，得道姓名，洞府主张，仙曹品秩，事条繁广，不可备书，聊纪所管郡县，及仙坛宮观大数而已。天复辛酉八月四⽇癸未，华顶羽人杜光庭于成都⽟局编录。 太上洞元灵宝无量度人上品妙经序 赞咏之作，始于天地之初。三景既分，五行生化。于是五行三景之气，流行太无之中，感 凝结，浮于太空之內。氤氲 错，而成文字，非雾非气，非烟非？，号曰“天章”亦名“天书”轮？不散，垂芒耀彩，焕乎卢空之间。盖三景之精英，五行之华秀也。 太上大道君命天真皇人依形模写，回环曲折，谓之“天篆”亦名“真文”以五气所凝者，为五帝之篇；以八会所成者，为八天之篆。其文在空中，为天风飘泛，自然生八会之音。闻之者神襟明畅，飘然有飞跃腾凌之意；听之则神和于內，气逸于外，可以致道，可以延龄。所图写之文，自谐音韵，勾度⾼妙，出人意表。今所存《灵宝⾚书大梵隐语》《上清大洞三十九章》《三皇內文》《洞神大字九凤篆蓬莱龙书》，及三洞宝？金符⽟章，皆本文也。故能保制劫运，召役鬼神，招真集灵，通神达妙，无所不能。万魔睹之以摧伏，百神仰之以朝宗，谓之信符，乃天地神明之信也。其成音曲章句者，即上清歌咏之曲、六甲灵飞之章、灵宝步虚之篇、⽟检⻳山之颂。或⾼圣之述，或上真所裁，或指修真之门，或叙长生之诀，或敷扬灵奥，或宣赞深冥，或秘在上京，或降于前古。所以天真游宴，众圣会朝，陈钧天广乐，奏灵章万舞，即其事也。今九等斋法，传授轨仪，始自初阶。至于毕？，随品升降，各有赞诵之篇，散在诸经，不可周览。依所传品目，合而序之。 ⽟函经序 医门广博，脉理元微。凡称诊脉之流，多昧死生之理。傥精心于指下，必驰誉于寰中。可疗者圆散宜投，难起者资财慎取，免沈声迹，图显功能。余幼访明师，遍寻奇士，耝研精于奥义，敢缄秘于卑怀。谨傍《难经》，略依诀证，乃成生死歌诀一门。非敢矜于实学， 请示于后昆焉。 洞渊神咒经序 西晋之末，中原离，饥馑既臻，瘟疠乃作。金坛马迹山道士王纂，常以功济物，仁逮蠢类。值时有毒瘴，殒毙者多，闾里凋荒，死亡枕藉。纂于静室，飞章告天，三夕之中，继之以泣。至第三夜，有光如昼，照耀庭中。有祥风景？，纷馥空际。俄而异香天乐，下集庭中，介金执锐之士三十馀人，罗列如有所候。少顷之间，珠幢宝幡，霓旌绛节，红旗锦旆，相对前。⽩鹤飞，朱凤齐舞。又二青⾐，持花捧香。又四侍⽟女，擎持⽟案。地舒锦席，前立巨屏。左右龙虎将军，侍卫官吏，各二十馀人，立屏两畔，如有备卫焉。复有金甲将军、诸大神王等，各数十人，次龙虎二军之外，班列肃如也。 须臾，笙箫骇空，自西北而下。五⾊奇光，灼烁 溢。有一人执简佩剑而前，告纂曰：“太上道君至矣！”于是百宝大座，自空而来。即见道君乘五⾊飞龙，莲花之座，去地丈馀，有二真人、二天师侍立焉。纂遂拜手，？奉。道君曰：“子悯生民，形于章奏，刳心泣泪，感动幽明。地司列言，吾得以鉴盼于子矣。”纂匍匐礼谢毕。道君曰：“夫一一，化育万物，禀五行为之用。而五行互有相胜，万物各有盛衰，代谢推迁，间不容息。是以生生不停，气气相续。亿劫以来，未始暂辍。得以生者，合于纯，？天而为仙；得以死者，沦于至，在地而为鬼。鬼物之中，自有优劣強弱，刚柔善恶，与世人无异也。⽟皇天尊虑鬼神之肆横，灾害于人，常命五帝三官，检制部御之。律令刑章，罔不明备。然而季世之民，浇伪者众，淳朴既散，妖气萌生。不忠于君，不孝于亲，违三纲五常之教，自投死地。繇是六天故气魔鬼等，与历代败军死将，聚结成 ，戕害生民。驾雨乘风，因衰伺隙，为种种病，中伤甚多。亦有不终天年，罹于夭枉。昔在杜宮中，出《神咒经》，授真人唐平等，使其流布，以救于人世间。无知愚俗，见有王翦、⽩起之名，谓其虚诞。此盖从来将领者，生为兵统，死作鬼帅，积功者迁为官，残暴者犹拘魔属，乘五行败气，为札为瘥。然威惮之，神咒服之，自当殄戢矣！今以神咒化经，复授于子，按而行之，以拯护万民也。即命侍童披九光之韫，以经及三五大斋之诀，授之于纂曰：“勉而行之，功克充，仙阶可觊也。”言讫，道君及侍卫众真，皆西北而举。 遂按经品斋科，行于江表，生民康？，疫毒消弭。自晋及今，蒙其福者，不可胜纪。在乎蠲洁庄敬，惟精惟勤，明诚感通，应犹响答。若怠慢轻怈，自速罪尤。修奉之人，慎遵斯戒。又况此经浩博，玄皇之金口亲宣；其理渊深，太上之微言密示。若有冥心诵持，真灵立感。神兵骑吏，应时而电埽奷妖；猛马天驺，随处而风消毒疠。裨宝祚之延洪，更超周卜；祝圣年之遐永，克广尧龄。车轨混于普天，正朔覃于率土，赞大道威神之德，助国朝惠育之恩。洪福元休，浩浩无极。 道教灵验记 道之为用也，无言无为；道之为体也，有情有信。无为则任物自化，有信则应用随机；自化则冥乎至真，随机则彰乎立教。《经》曰：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”此明太上浑其心而等观⾚子也。《书》曰：“不独亲其亲，天下皆亲；不独子其子，天下皆子。”此明圣人体其道而慈育苍生也。恶不可肆，善不可沮，当赏罚以评之。《经》曰：“人之不喜，何弃之有？故立天子置三公，”此圣人教民舍恶从善也。又曰：“为恶于明显者，人得而诛之；为恶于幽ウ者，鬼得而诛之。又曰：“为善者善气至，为恶者恶气至。”此太上上垂惩劝之旨也。《书》曰：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”此圣人法天道福善祸 之戒也。 由是论之，罪福报应，犹响答影随，不差毫末。岂独道释言其事哉？抑儒术书之，固亦久矣。宣王之梦杜伯，晋侯之梦大疠，恭世子之非罪，浑良夫之无辜，化豕之报齐侯，结草之酬魏氏，良霄之殂驷带，郑元之ㄏ刘兰，直笔不遗，良史攸载，⾜可以为罪福之鉴戒，善恶之准绳者也。况积善有馀福，积恶有馀殃。幽则有鬼神，明则有刑宪，斯亦劝善惩恶至矣。大道不宰，太上好生，固无责于刍狗，而示其报应。直以法宇像设，有所主张，真文灵科，有所拱卫，苟或侵侮，必陷罪尤。故历代已来。彰验多矣。成纪李齐之《道门集验记》十卷，始平苏怀楚《元门灵验记》十卷，俱行于世。今访诸耆旧，采之见闻，作《道教灵验记》，凡二十卷。庶广慎微之旨，以宏崇善之阶。直而不文，聊记其事。 青城山记 神州之內有名山，五岳列于五方。《山海经》所谓五岳各领名山三百六十，凡一千八百。有神仙洞室，福地灵墟，显于仙经，载于方志。其山皆上应列宿，傍系星官。上帝俾正神所居，以司善恶，邦国祥？，咸所主焉。亦犹太山为角宿之 ，咸池为方城之险，れ冢应于井络，魁首属于井陉者也。 自方圆肇基，融结定位，众山波蜀，以镇一隅。则蜀之山近江源者，通谓之“岷山”连峰接岫，千里不绝。青城乃第一峰也。按《汉书》及传记，言岷山之下，沃野有蹲鸱焉。《灵宝经》亦云，地出美芋，名曰“蹲鸱”阚る《十三郡记》称蜀郡西尽岷山。《华国志》称蜀郡北接岷山。斯则青城、峨眉，为坤维之巨镇也。岷山导江，但导其流，非谓江源出于岷山矣。《福地记》云：“青城山⾼三千六百丈，周回五千里，有甘露芝草，天池醴泉。”《⽟匮经》云：“⻩帝封为五岳丈人，乃岳渎之上司，尊仙之崇秩。一月之內，群岳再朝。六时洒泉，以代晷漏。一名⾚城山，一名“青城都”一名“天国山”亦为第五大洞宝仙九室之天。对之西北，在岷山之南，群峰掩映，牙相连接，灵仙所宅，祥异甚多。任豫《益州记》云：“岗峦岩？，连亘千里，上有仙都。《地理志》云：“西徼之外，江⽔所出，天彭青城，连峰下绝。”李膺记云：“⼊山七里，至⾚石城，有羊马台三师坛。上五里至瀑布⽔涧，二百步有二石梯。有一石笋，⾼三丈。过二石门，绝崖数百丈，下起常道观。⾼峰下有⽔，六时洒落。东北有二石室，名『龙宮』，可容百馀人。从龙宮过至石室，名『龙桥』。又有一梯，洞⽳深浅，莫知所极。西北有石室，宛然见存。又有⻩帝坛石天地，上圆下方，阔一丈二尺，有十二角。观东有石⽇月，各阔五尺，厚一尺二寸，相对。柱上乌兔烁炜，方圆磅礴可睹焉。”《五岳真形图》云：“洞天所在之处，其下别有⽇月，分精以照。”其中龙桥处二山相去二百馀步，其峰危竦相对。桥在峰首，其桥中半渐渐促小，可六寸，长一丈五尺。两边悬崖，俯临不测。山傍有誓石，天师张道陵与鬼兵为誓，朱笔画山，青崖中绝。今？断石并丹⾊，阔二十丈，深六七丈，望之？然。《福地记》曰：“青城山有⾚石如鹿形，今誓石多有如野兽之状者。”又云：“天师居⾚城崖舍中，即今石室也。”观北上十馀里，有亭台孤耸，独秀霞表，名曰“轩辕台”下望诸山，如蚁垤焉。连抱之树，有若荠也。此台非得仙之人，不可居之。观前有灵灯，斋⽇必见，或五或三，亦无定数。常因元宗皇帝敕道士王仙卿就⻩帝坛修醮，其灯遍山。僖宗皇帝幸蜀之年，山中修灵宝道场周天大醮，神灯千馀，辉灼林表。 其山逸士⾼人，多所憩息。葛稚川《神仙传》云：“仙人李阿，朝游成都市，暮宿青城山。”宋大明中，道士杨超远、秀才费元规，亦居此山。唐有逸士冯廓、王仙柯，于此修道，皆有感降。⽟真公主，肃宗之姑也，筑室丈人观西，尝诣天下道门使萧邈字元裕受三洞秘法？，游谒五岳，寓止山中，就拜灵峰于宝室洞前，有仙？五⾊元鹤翔舞焉。此山前号“青城峰”后名“大面山”其实一耳。同体异名，犹岱之天台，亦谓之“桐柏”也。东北临皂⽔，西南亘平川，西枕黑溪，北拒洄⽔。洄⽔今在蕃界。大面之顶，去平地七十二里，为兹山之主，非常人所到。灵禽异兽，奇花仙草，靡不有焉。其上琼楼仙室，金阙⽟堂，得道之人，造之乃见，非凡俗所窥也。有七十二小洞，应七十二候。有八洞，应八节。第一太乙洞，第二九仙宝室洞，第三娑罗洞，第四⾼台⽟室洞，第五⿇姑洞，第六宝园洞，第七圣⺟洞，亦名“圣主洞”第八都督洞，亦应八卦，以通八⽔。其中五大洞，上应五星之宮，乃五行五常所化也。瑶林宝树，金沙⽟田，⽔清而甘，草灵而秀。《上清记》云：“神仙王方平，领仙士万五千人，以镇兹山。”又云：“洪崖真人隐居其內。”昔甯封先生栖于北岩之上，⻩帝师焉，请问三一之道。先生曰：“吾闻天真皇人被太上敕，近在峨眉达三一之源，可师而问之也。”因以《龙？乔经》授⻩帝。⻩帝受之，能策？龙以游八极。乃筑台其上，拜甯君为五岳丈人，使川岳百神，清都受事。乃⼊峨眉北岩，受皇人三一之道，周旋海岳，车辙存焉。又有得道仙民，游散未受职者，分居诸洞之中。绝峰之顶，烟？常覆之，每⽇晴霁，才六七度。四面山峰，各有名字，载于图经矣。 修青城山诸观功德记 《真诰》云：“大天之內，有十大洞天，中有⽇月伏三辰之精，光照洞中，明并二景，皆金城⽟阙，真仙所都。”青城即第五宝山九室之天也，甯君居之。⻩帝乘飚车，受龙？乔之道，拜君为五岳丈人，司掌群岳。辙迹坛址，于今尚存。岳神于绝岩之上，六时洒⽔，以代晷漏。西极总真王君，又领万仙，镇兹洞府。自然神灯，照烛林壑，值雨增焰，因风散化。其峭壁复崖，矗如雉堞，？若飘霞，谓之“⾚石城”亦名为“天国”同体异称，盖一山耳。昔汉祚陵迟，人鬼杂，鼓氛吹毒，代杀生灵。太上命正一真人三天张君。自渠亭鹤鸣，顿驾兹岭，行明威之法，清涤林泽。折冲万里，拔鬼城鬼市，刻石为天地⽇月羊马台三师坛，命魔幢以誓鬼神，各司昼夜，丹笔画山，青崖中断，笔迹在焉，经图攸载。绝顶曰“上清宮”首冠诸峰，秀出？表。傍有天池，旱潦如一。下曰“接龙桥”石梁悬架，信灵仙之窟宅也。常道观顷为僧所夺。开元十二年甲子，特敕移归山內，旧所御碑存焉。诏赐丈人真仪，以祠宇为观。是⽇仙云成盖，甘泉泫空。 洎天宝西巡，望山祷醮，卿？散郁，灵蛇效祥。中和辛丑岁，僖宗驻跸成都，封希夷嘉号，驿骑降止。龙昑涧中，寻以灵应，叠申斋荐，神钟自响。仙炬遍山，⾁角金蛇，具于坛上。枯棕再茂，六？重生，符瑞骈罗，咸编青史。景福元年壬子，址峰之上，石逆泉飞，危殿岿然，当流不坏。自此一派，隆冬弗衰，注于中厨，无烦汲引。非造化至神，孰能与于此也？山中有丈人、常道、威仪、洞天诸观，岁祀绵远，颓毁者多。前宰博陵崔正规、渤海吴廷休，并加缮饰，将复旧基。旋属辇辂省方，部邑供亿，不遑缔葺，渐至？攵隳。虽芝检奔驰，星车旁午，十年之內，无所增修。 癸丑岁，县令南郡莫公廷？，奉敕常醮，躬行奠礼，阅其胜异，痛此捧芜。不率私财，不侵公用，二年注意，两观鼎新。福地山祠，各设其位，刻石为像，用图永年。观其虹缭回廊，？飞广殿，明缀乌兔，⾊笼烟霞，？栋风窗，金碧映，虬檐鸯溜，丹翠相辉，俱斥奢，克全大壮。复命赐紫大德张素卿，图九江五岳之主，十山四渎之神，妙极丹青，弥加焕丽。或周天展醮，或⻩？开坛，报国为时，惟严与敬，固可以会真灵而福邦国也。又老君观宸容暴露，栋宇倾摧，示懋厥功，创为兴置。夫自然之化，无为之风，宏之者至人也，勤之者上士也，勤宏不怠，惟公得之。初相国司徒王公、安抚副使张公，佥以青城处二江上游，为一川剧县，赋舆殷会，⽔陆兼资，非能政全才，难膺慎择。飞上章奏，而授于公。既至，则恤孤？，抚嫠弱，惩奷宄，戢豪強，冤讼平，逋窜服，彰善瘅恶。徇公灭私，期月而人称公理，亦犹卓茂在密、仲由为蒲之化也。剽燔之馀，廨宇未立，经始营创，惟新其谋。工以子来，用以农隙，曾不越月，巨？告周。大厦森沈，虚庭宏敞，不逾制以僭上，不？卑以Τ下。非务矜后，允执厥中，亦犹叔孙一⽇必葺之志也。县临大江，岁有⽔患，漂泛昏垫，常人苦之。公遐眺波心，揆诸⽔脉，截氵？为堰，移江趣东。数载之中，无复浸溢，亦犹金堤竹落之防也。常年渠埭，修必后时，拥耒将耕，尚俟培筑。公方冬授矩，甫腊罢功，元正大田，？流（阙）注家有积⾕，境无惰农，亦犹任延垦田、龚遂佩犊之劝也。列邑租赋，此县居多，菽麦炭竹之征，粮帛刍薪之税，事无虚月，纳不旷旬。每岁所徵，半为逋欠，虽捶扑至，靡能济之。公严令其下，始自局吏，后及居人，常限未终，先期已毕。噤束胥属，不⼊乡闾。里有歌民，门绝喧鹊。至于遐乡远部，细户贫民，必设法代输，不施？贾？楚。时相国师九陇摩垒逾年，飞？免刍粮，轮楫相望，督发泉货，络绎道途，办无后期，动必成集，亦犹公沙穆神明之政也。辟荒招户，政务所先，谳狱祥刑，国章斯重。公怀人以德，决狱以情。襁负胥来，尽垦将芜之地；幽冤坐雪，再生就戮之魂。亦犹郑浑民、虞经审法也。温恭待士，南北如归，谦敬下宾，吐握不倦。由是轻车⾼盖，争趋义风；芰服鹑⾐，共奔仁惠。亦犹郑元之门、孔融之席也。 夫功德者，在道则功及幽明，德兼覆育；在儒则功捍大患，德御大灾。公修于道则如彼，行于政则如此，功德盛矣广矣。加以廉洁明达，立事立功。瑞麦两歧，则抑而不顾；嘉禾盈亩，则蔽而不言。方之于今，罕侔全德必俟回翔？路，步武明庭，下福？黎，上赞昌运，岂止银章朱绂百里一同而已哉！光庭早 馨芳，初窥崇葺，辄书事实，非敢谀词。乾宁二年乙卯九月二十⽇癸酉，杜光庭记。
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