吕温（四） 送薛大信归临晋序 先师曰：“益者三友。”吾能得之，岂惟直谅多闻而已。可以旁魄天人，谈尧舜之道，则有吾族兄皋；可以 本 情，语颜、夷之行，则有太原王师简；可以发扬古训，论三代之文，则有河东薛大信。此三君子，或道以乐我，或行以约我，或文以博我。遭时则有光，遁世则无闷。其为益也，不亦大乎！大信与予最旧，始以孝弟馀力，皆学于广陵之灵岩寺，云卷其⾝，讨论数岁。常见大信述作，必乎六《经》，取《礼》之简，《乐》之易，《诗》之比兴，《书》之典刑，《舂秋》之褒贬，《大易》之变化，错落混合，峥嵘特立。不离圣域，而逸轨绝尘；不易雅制，而瑰姿万变。有若？起⽇观，尽成丹霞；峰折灵掌，无非峻势。皆天光朗映，秀气孤拔，岂藻饰而削成者哉。圣上方 观人之文，润⾊鸿业，秉笔者如三光得天，每贺大信有其时矣。无何，予被乡曲之誉，赋于阙下，以文乖时体，行失俗誉，再为有司所黜。此时大信亦与计偕，知机全⾼，匣刃不试。昔赵杀鸣犊，仲尼临河而逝；予之见黜，子亦逡巡。事虽不同，其所感一也。岁八月，以岵屺之感告予于归。予思古人有处有赠，乃语之曰：“吾闻贤者志其大者。文为道之饰，道为文之本。专其饰则道丧，反其本则文存。且使不存，又何伤矣。彼邦是尧舜之遗俗，唐叔之所理，必有忠信如君者焉。问安之暇，可与之处，琢磨仁义，浸润道德，考皇王治 之迹，求圣哲行蔵之旨，达可以济乎天下，穷何以摅其光明，无为？笔砚间也。行矣大信，苟非同志，勿矢予言。” 送友人游蜀序 始吾挹至源之貌，若陇底积雪，耸寒木于云？；次吾览至源之文，若骊龙相追，弄明月于泉窟；末吾听至源之论，若泰山雨，倒？气于沧溟。如其貌，可以振肃周行；如其文，可以光润石渠；如其论，可以感动宣室。而沦 江海，垂二十年。则不知天所以生之之意。贞元甲乙岁，以亲故劝勉，来游京师。时然后言，无辩以动众；乐然后笑，无 以接物；义然后取，无食以宁居。慨然悔之，决策长往。因登紫阁峰而指曰：“西南青冥，⾊连岷峨。吾行何归？山尽则住。”翌⽇告别于友人。太原王元运顾谓予曰：“⾼云出岫，无时雨之会，与风悠扬，转远而散。若至源者，其犹云耶？盍亦赠之，序予和汝。” 汉舆地图序 舆地之有图，古也。自成周大司徒掌天下土地之图，以周知广轮之数，而职方氏之图复加详焉。迨汉灭秦，萧何先收其图书，始具知天下？厄塞、户口多少之差，然则尚矣。武帝元狩六年，将立三子为王，御史大夫奏《舆地图》，请所立国名，乃开齐、燕、广陵之封。《舆地图》之名，至是始见，史迁之所载可考也。光武皇帝之徇河北，邓禹杖策而从之，说以大策，有天下不⾜定之语。其后帝登城楼，披《舆地图》，指示禹曰：“天下郡国如是，今乃得其一，子前言天下不⾜定何也？”禹复申其说。盖光武志在天下，当神州⾚县，未⼊经略之际，其君臣更相 厉如此。故能兼制合六，司空之所掌，无寸地尺天不归于封域，桉图分封，并建诸子，以为藩屏。呜呼盛哉！用敢纟由绎其意，而为之序曰： 自古合天下于一者，必以拨之志为主。志之所向，可以排山岳，倒江海，开金石，一念之烈，无能御之者。光武之在河北，崎岖于封豕长蛇之间，瞑目裂眦，更相长雄。积甲成山，积⾎成川，积气成云，积声成雷，九流浑淆，三纲反易，虽十家之市，无宁居者，则光武何所恃哉？亦恃其拨之志而已。光武之志，以皇天全付所覆于我有汉，今乃瓜分幅裂，沦于盗贼，此子孙之责也。责之所在，虽有登天之难不敢辞，虽有暴虎之危不敢避，虽有蹈风火之厄不敢回，奋然直前，以偿吾祖宗之所付，必使吾祖宗之旧物，咸复其初，然后吾责始塞焉。此志一立，故虽处一郡之地，如视天下之广。慷慨愤悱，气⼲？霄，拨之志，盖肇于此矣。方其志之未立，则一郡至小，而群盗之地，奚翅十倍，吾众至少，而群贼之兵，奚翅十倍，恢复之功，犹捕风系影，若不可期者。及既有其志，则规模先定，几谋先立，兆之于前，而必之于后。若青若齐，若陇若蜀，若楚若越，皆吾志中之一物也；若盆子，若王昌，若嚣若述，若步若丰，皆吾志中之臣仆也。彼方缮寨置栅，而不知吾已破之于掌上；彼方峨冠被衮，而不知吾已缚之于 中。是以论光武克复郡县之迹，则有难易焉，有先后焉；若夫光武恢复之志，则一披舆图，而万里之幅员，皆⼊于灵府，岂尝得一邑而始思得一州，得一州而始思得一部。大矣光武之志也！斯其所以祀汉配天，不失旧物欤。厥后建武二十二年，匈奴右贤？⽇逐王比遣使奉匈奴地图。二十四年，北款五原塞，愿为藩蔽，乃立之为南单于，俾预藩臣之列。是知光武有一天下之志，非特《舆地图》之所纪皆为臣妾，而匈奴地图之所纪亦为臣妾焉。则志也者，其拨济世之枢极欤。故述之以告来者。 地志图序 广陵李该，博达之士也。学无不通，尤好地理，患其书多门，历世浸广，文词浩，学者疲老。由是以独见之明，法先圣之制，黜诸子之传记，述仲尼之职方，会源流，考同异，务该畅，从体要，倬然勒成一家之说。犹惧其奥未⾜以昭启后生，乃裂素为方仪，据书而图画，随方面以区别，拟形容而训解，命之曰《地志图》。观其粉散百川，黛凝群山，元气剖判，成乎笔端，任土之⽑，有生之类，大钧变化，不出其意。然后列以城郭，罗乎陬落，內自五侯九伯，外洎要荒蛮貊，禹迹之所穷，汉驿之所通，五⾊相宣，万邦错峙。毫厘之差，而下正乎封略；方寸之界，而上当乎分野。乾象坤势，炳焉可观。与夫聚米拟其端倪，画地陈乎梗？，固不可同年而语其详略也。每虚室燕居，薄帷晴褰，普天之下，尽在屋壁，户纳四海，窗笼八极，名山大川，随顾奔走，殊方绝域，举意而到，⾼视华裔，坐横古今，观帝王之疆理，见宇宙之寥廓，出遐⼊幽，曾不崇朝，与夫役形神于岁月，穷辙迹于区外，又不可并轨而论劳逸也。且夫删百代之弊，综群言之首，繁而不，疏而不漏，才识以润之，丹青以炳之，使嗜学之徒，未披文而见义，不由户而观奥，斯训导之明也。穷地而述，举世而载，事极鸿纤，理通？昧，混一家之文轨，张大国之襟带，核人物之虚实，总山川之要会，表皇威之有截，明王道之无外，斯乃功用之大也。见苍梧涂山，则思舜禹恤民之艰；睹穷边大漠，则悟秦汉劳师之弊；览齐墟晋壤，则见桓文勤王之霸；观洞庭荆门，则知苗蜀恃险之败。王者于是明乎得失，诸侯于是鉴于兴替，斯又惩劝之远也。然则本之所以广学流，申之⾜以赞鸿业，垂之可以示后世，岂徒由近观远，以智自乐，为室中之一物哉。而时无知音，道不虚行，举地成图，闻天无路，此志士儒林所以为之叹息也。某久从君游，辱命序述，庶明作者之意，俾好事君子知其所以然。 道州律令要录序 某顷累忝官尚书省、御史台，遍观诸曹，多书令、式、格、律于其屋壁。苟非以宦游为情而奉其职者，皆得⽇夕省览，卧起出⼊，目存心悟，累累然如贯珠，如循环，吏无以欺，临事不惑，决繁滞，举枉直，而协于大中。中人以上，固可驯致，吾不知其谁首之，何前贤处心恤事之周也。若州县者，卑而近于人，达而切于得失，动有悬人命，关风俗。而惰者委成于一吏，望空而署；勤者检阅而山积，神愤气沮，卒无所归。致政之弊，不亦宜乎？此州法吏何洛庭，良吏也，与之撮其要，讲其义，书于厅事之左。某不深于法，犹虑未尽，后来君子，其究成之，此长人者之所急。 三月三⽇茶宴序 三月三⽇，上已禊饮之⽇也，诸子议以茶酌而代焉。乃拨花砌，憩庭 ，清风遂人，⽇⾊留兴，卧指青霭，坐攀香枝，闲莺近席而未飞，红蕊拂⾐而不散。乃命酌香沫，浮素杯，殷凝琥珀之⾊，不令人醉，微觉清思。虽五云仙浆，无复加也。座右才子南 邹子、⾼许侯，与二三子顷为尘外之赏，而曷不言诗矣。 联句诗序 河东柳茂直与予有潘杨之睦，且道义相得也。予兄弟志守拙默，不 当民，晨昏之外，靖专一室，顾我者唯茂直而已。以为切磋盖常事，讨论有冥息，导志气徒然起愤，议世事予无言。其或晴天旷景，浩多思；永夜⾼月，耿耿不寐；或风露初晓，？若有得；或烟雨如晦，缅怀所思。则何以节宣惨舒，畅达情，其有易于诗乎？乃因翰墨之馀，琴酒之暇，属物命篇，联珠迭唱。审韵谐律，同声相应，研情比象，造境皆会，亦犹众壑合注，浸为大川，群山出云，混成一气，朗宣五⾊，微阐六义，虽小道必有可观，其在兹矣。茂直命予序述，存以编简，俾后之观者，知吾 所立之滥觞。 送琴客摇兼济东归便道谒王虢州序 东海摇兼济，年十三从淮南大军，有奇童之称。岁既冠，历泗上剧职，振能吏之声。而尚气节，重言诺，临财廉，见义勇蕴崇具美，发以雅琴，琅琅然若佩⽟之有冲牙也。贞元丁丑岁，观艺京师，冲宇罕窥，正声寡听，道不苟合，浩然东归。⽔流无心，遇用则止。宏农守御史中丞王公得子最深，且东诸侯之望也。傥羽翼吾道，铿锵尔音，飞而鸣之，一⽇千里，则何公门不可曳长裾乎？大丈夫风波未始有极，生死且不⾜问，况能离忧乎？⽩露降，秋？起，仰见太华，壮心 兴。若不征变商，是孤慷慨，吾季恭也。诗有逸气，盍韵锺律，播于丝桐。 裴氏海昏集序 《海昏集》者，有唐文行之臣故度支郞中专判度支事赠尚书左仆 正平郡公裴氏讳某字某考地毓德，会友辅仁，气志如神，英华发外之所由作也。 初公违河洛之难，以其族行，攀大别，浮彭蠡，望洞庭，徘徊乎湓流，眄仰乎海昏。有欧山之奇，修江之清，溪之邃，汤泉之灵，竹洞花坞，仙坛僧舍， ⽝钟梵，相闻于青岚⽩云中，数百里不绝。时也，俗以远而未扰，地以偏而获宁，开元之遗老尽在，犹歌咏乎太平。公悠然乐之，遂与我外王⽗故屯田郞中集贤殿学士河东柳公讳某、外叔故祖相国宜城伯讳浑，洎故太常卿兰陵萧公定、故秘书少监范卢公虚舟、故左庶子陇西李公勋为尘外之，极心期之赏，唯故给事中汝南袁公⾼、故将作监河南元公亘以后进预焉。江左？绅诸生，望之如神仙，邈不可及。每赋一泉，题一石，毫墨未乾，传咏已遍，其为物情所注慕如此。无何，朝廷命公盈虚东南，漕引吴楚。中原百万之众，仰食于公，人不堪烦，我若无事。往往佩联印，拥大荩，枉道而过旧山。林壑之间，琴诗不废，心计颐指，而军国饫赡，其大雅之全才者欤。于戏！太尉、侍中，勤劳王家，惠于生人，至公再世，又以盛德屈于年运。庆如壅川，其决必大，由是？之烈，重集于我郇公。郇公始以大孝闻，中以大用显，次以大忠升，藩屏三朝，出⼊二揆，述先职而掌邦赋，修祖德而践台衡。理荆之政，篆在乐石；定蜀之武，蔵在册府；汉南之化，方洽于人谣。加以优游艺文，？悦经术，⾝被华衮，门全素风，不畏強御，不侮孤 ，久要皆当代长者，推毂必一时俊杰，海內士大夫，如鳞羽之归龙凤。君子曰：“宪公、忠献公之勋德，节公之雅道，为不亡矣。” 郇公以霜露之感，泣编遗文，思所以垂诸不朽。以为节公消息出处之道，始于海昏，遂于正集外，别次当时唱和、游览、饯劳之作，凡九十六篇，勒为《海昏集》上下卷。不远三千里，授简于小生，俾酌归趣，而为序引。某尝备中台之属，实辱至公之遇，闻命已哀，敬不敢文，为姑陈古义，用赞风训。 昔者三代陈诗，以观民风，诈、信、 、义、躁、静、刚、柔于是乎取之，喜、怒、哀、乐、吉、凶、存、亡于是乎观之，兆于此必应于彼，成乎终必见乎始。诗不可以为伪，魏公子为南⽪之游，以浮华相⾼，故其诗傲骄志，胜而专，勤而不安；晋名士为金⾕之燕，以琊侈相扇，故其诗滥溺志，冶而缓，往而不返。正平公为海昏之会，以礼义相诲，故其诗恬淡退志，庄直立志。退以独全其道，立以兼济于时。立而不矜，退而不怨，适而不放，乐而不荒，亲而不比，数而不黩。如切如磋，婉而有直体；曰比曰兴，近而有深致。仁者见之，遁世而无忧；知者见之，爱⾝而有待。暧乎若冬之煦，油乎若舂泽之浸。其 人也易，其感人也深，卒不知其所以然也。夫如是，则观南⽪之诗，应、刘焉得不夭，魏祚焉得不短；观金⾕之诗，潘、石焉得不诛，晋室焉得不；观海昏之诗，裴氏焉得不兴，我唐焉得不理？诗之时义大矣哉！天人家国之际，其至矣哉！为节公、郇公之子孙者，其无忘哉。 道州刺史厅后记 壁记非古也。若冠绶命秩之差，则有格令在；山川风物之辨，则有图牒在。所以为之记者，岂不述理道、列贤不肖以训于后，庶中人以上得化其心焉？代之作者，率异于是，或夸学名数，或务工为文，居其官而自记者则媚己，不居其官而代人记者则媚人，《舂秋》之旨，盖委地矣。贤二千石河南元结字次山，自作《道州刺史厅事记》，既彰善而不，亦指恶而不诬，直举臆，用为鉴戒。昭昭吏师，长在屋壁，后之贪 放肆以生人为戏者，独不愧于心乎？予自幼时读《古循吏传》，慕其为人，以为士大夫立名于代，无以⾼此。前年冬，由尚书刑部郞中出为此州，虽履剧自课，而未能逮其意也。往刺史有许子良者，辄移元次山《记》于北牖下，而以其文代之。后亦有时号君子之清者莅此， 视焉而莫之改。岂是非之际，如是其难乎？予也鲁，安知其他，则命圬而书之，俾复其旧，且为后记，以广次山之志云。 湖南都团练副使厅壁记 湘中七郡，罗庒上游，右振？蛮，左驰瓯越，控、广之户牖，扼吴、蜀之咽喉，翼张四隅，襟束万里，半天下之安危系焉。圣唐理虽偃⾰，制不去备，消息变化，必惟其时。由是部分荆、衡，复古南镇，轻其兵徒而重其统帅，易其将校而难其参佐，所以显仁蔵用，明道晦权，成师于礼乐之中，讲武于文章之內。雍容易简，四十馀年，名迹风流，冠于当代。始则裴谏议虬，以逸材奇略，傲视而静荒寇；次则赵相公？，以⾼标雅望，郁起而为国桢；其馀冯郞中嶷之硕重，房容州孺复之英达，郑评事冽、张著作季文之美秀；洎张和州惟俭、卢侍御？佐、我先大夫宣慈明允，实有成绩：是皆焯于朝论，清在人谣者矣。元和三年冬，天子命御史中丞陇西李公，以永嘉之清政、京兆之懿则，廷赐大旆，俾绥衡湘。威如秋霜无私凋，惠如冬无私煦，用人如止⽔无私鉴。始下车，表前副使殿中侍御史扶风窦君常字中行以本官复职，于是监察御史河南穆君寂、河內司马君纾、范卢君？、太常寺协律郞河东薛君存庆、前咸县尉吴郡顾君师闵、前太子正字陇西李君础、前太常寺奉礼郞京兆杜君周士、前延陵县尉同郡杜君宝，群材响附，各以类至。文雅器用，岁馀大备。错金碧于晴壑，纟卒孔翠于舂林，遐迩翕然，称为盛府。中行感会知己，竭其诚能。⻩钟音韵，调于ㄍ⾕之竹；太阿锋？，拭以华山之土。其昑鸾凤，断犀兕，不⾜怪也。窦氏伯季，同时七人，一居方伯，二列华省，四在诸侯之馆。名教之乐，？绅慕焉。以温近守支郡，且知故实，得请连帅，俾书公堂。愧于不文，安敢坚让。元和五年七月五⽇，东平吕温记。 诸葛武侯庙记 天厌汉德，俾绝其纽，群生坠涂，四海飞⽔。武侯命世，实念皇极，魏奷吴轻，未获我心，胥宇南，坚卧不起。三顾虽晚，群雄初定，必也彗扫，是资鼎立。变化消息，谋成掌中，战龙元⻩，再得雨云。于是右揭如天之府，左提用武之国，因山分力，与⽔合势，蟠亘万里，张为龙形。首呑咸镐，尾束河洛，翼出中夏，飞跃天衢，然后鱼驱句吴，东⼊晏海。大勋未集，天夺其魄。至诚无忘，炳在⽇月，烈气不散，长为风雷，英雄痛心，六百年矣。于戏！以武侯之才，知已托国，土虽狭，国以勤俭富，民虽寡，兵以节制強，魏武既没，晋宣非敌，而戎马荐驾，不复中原。或曰奇谋非长，则斩将覆军无虚举矣；或曰馈粮不继，则筑室反耕有成算矣。尝试念之，颇赜其原。夫民无恒归，德以为归，抚则思，则忘，其思也不可使忘，其忘也不可使思。当汉道方休，哀、平无政，王莽乃凭戚宠，造符命，胁之以威，动之以神，使人忘汉，终不可得也。及⾼、光旧德，与世衰远，桓、灵流毒，在人骨髓，武侯乃开兴图，振绝绪，论之以本，临之以忠，使人思汉，卒亦不可得也。向使武侯奉先主之命，告天下曰：“我之举也，匪私刘宗，唯活元元。曹氏利汝乎，吾事之；曹氏害汝乎，吾除之。”俾魏Τ从之民，耸诚感动，然后经武观衅，长驱义声，咸、洛不⾜定矣。奈何当至公之运，而強人以私，此犹力争，彼未心服，勤而靡获，不亦宜乎。乃知务开济之业者，未能审时定势，大顺人心，而克观厥成，吾不信也。惜其才有馀而见未至，述于遗庙，以俟通识。唐贞元十四年七月十五⽇，东平吕温记。 虢州三堂记 应龙乘风云，作雷雨，退必蟠蛰，以全其力；君子役智能，统机剧，退必宴息，以全其。力全则神化无穷，全则精用不竭。深山大泽，其所以蟠蛰乎？⾼斋清地，其所以宴息乎？虢州三堂者，君子宴息之境也。开元初，天子思二《南》之风，并选宗英，共持理柄，虢大而近，匪亲不居。时惟五王，出⼊相授。承平易理，逸政多暇，考卜惟胜，作为三堂。三者明臣子在三之节，堂者励宗室克构之义，岂徒造适，实亦垂训，居德乐善，何其盛哉！然当时汉同家人，鲁用王礼，栋宇制度，非诸侯居。后刺史马君锡，因其颓堕，始⾰基构，丰而不侈，约而不陋，以琴尊《诗》《书》之幽素，易绮纨钟鼓之繁喧，惟林池烟景，不让他⽇。观其广逾百亩，深⼊重扃，回塘屈盘，沓岛映，溟渤转于环堵，蓬壶起于中庭，浩然天成，孰曰智及。舂之⽇众木花折，岸铺岛织，沈浮照耀，其⽔五⾊。于是乎袭馨撷奇，方舟逶迤，乐鱼时翻，飘蕊雪飞，溯沿回环，隐映差池，咫尺 路，不知所归。此则武陵仙源，未⾜以极幽绝也。夏之⽇石寒⽔清，松密竹深，大柳起风，甘棠垂。于是乎濯缨涟漪，解带升堂，畏景火云，隔林无光，虚甍沈沈，皓壁如霜，羽扇不摇，南轩清凉。此则楚襄兰台，未⾜以涤炎郁也。秋之⽇金飙扫林，蓊郁洞开，太华慡气，出关而来。于是乎弦琴端居，景物廓如，月委皓素，⽔涵空虚，鸟惊寒沙，露滴⾼梧，境随夜深，疑与世殊。此则庾公西楼，未⾜以澹神虑也。冬之⽇同云千里，大雪盈尺，四眺无路，三堂虚⽩。于是乎置酒褰帷，凭轩倚楹，瑶阶如银，⽟树罗生，⽇暮天霁，云开月明，冰泉潺潺，终夜有声。此则子猷山，未⾜以畅昑啸也。于戏！不离轩冕，而践夷旷之域，不出户庭，而获江海之心，趣近悬解，迹同大隐，序阅四时之胜，节宣六气之和，贵而居之，可曰厚矣。若知其⾝既安，而思所以安人，其既适，而思所以适物，不以自乐而忽鳏寡之苦，不以自逸而忘稼穑之勤，能推是心，以惠境內，则良二千石也。方今人亦劳止，上思？息，州郡之选，重如廷臣。由是南张公，辍挥翰之任，受剖符之寄，游刃而理，此焉坐啸。静政令若⽔木，闲民人如鱼鸟，驯致其道，暗然⽇彰。小子以通家之好，获拜 下，且齿诸子，侍坐于三堂，见知惟文，不敢无述。捧笔避席，请书堂，俾后之人知此堂非止燕游，亦可以观清静为政之道。 人文化成论 《易》曰：“观乎人文，以化成天下。”能讽其言，盖有之矣，未有明其义者也。尝试论之。夫一二相生，大钧造物，百化错，六气节宣，或阖而开，或天经而地纪，有圣作则，实为人文。若乃夫以刚克， 以柔立，⽗慈而教，子孝而箴，此室家之文也。君以仁使臣，臣以义事君，予违汝弼，献可替否，此朝廷之文也。三公论道，六卿分职，九流异趣，百揆同归，此官司之文也。宽则人慢，纠之以猛，猛则人残，施之以宽，宽以济猛，猛以济宽，此刑政之文也。乐胜则流，遏之以礼，礼胜则离，和之以乐，与时消息，因俗变通，此教化之文也。文者，盖言错综庶绩，藻绘人情，如成文焉，以致其理。然则人文化成之义，其在兹乎？而近代谄谀之臣，特以时君不能则象乾坤，祖述尧舜，作化成天下之文，乃以？常冕服，章句翰墨为人文也。遂使君人者浩然忘本，沛然自得，盛威仪以求至理，坐昑咏而待升平，流因循，败而未悟，不其痛欤！必以？常冕服为人文，则秦汉魏晋，声明文物，礼缛五帝，仪繁三王，可曰焕乎其有文章矣，何衰之多也？必以章句翰墨为人文，则陈后主、隋炀帝，雍容绮靡，洋溢编简，可曰文思安安矣，何灭亡之速也？核之以名义，研之以情实既如彼，较之以今古，质之以成败又如此。《传》不云乎“经纬天地曰文”《礼》不云乎“文王以文治”？则文之时义大矣哉，焉可以名数末流，雕虫小伎，厕杂其间乎。 三不欺先后论 昔宓子为单⽗也，人不忍欺之；国侨为郑也，人不能欺之；西门豹为邺也，人不敢欺之：此皆为政不同，同归于理，作⼲事之称首，贻牧人之经范，汪洋古今，辉焯图史。穷理而语，固有优劣，择善而行，岂无先后？请试论之。子仕衰之鲁，而邑 強齐，仗义为城池，倚仁为⼲橹，当鲸呑之大敌，鸠狼顾之遗黎，涣离形检，妙用心术，惠训不倦，乃无得而称，视民如伤，而不有其爱，感而动之，运于无言，诚而明之，⽇月悬于方寸，是则不求不欺于人，而人不忍欺矣。子产摄晋楚之间，而靖恭尔位，役智利物，饬躬励俗，守之以信，行之以礼，告之以慈惠，临之以明察，如镜洞照，如衡诚悬，是则求人不欺，而人亦不能欺矣。西门豹当战国之际，而克修茂绩，⾝为纪律，言有典章，刚包其柔，威克厥爱，权之以法制，董之以刑罚，火烈人望，霜清物心，是则责人不欺，而人固不敢欺矣。夫不忍欺者，至诚潜感，是曰上德，尧舜之吏也。不能欺者，明智旁达，是曰有政，三王之吏也。不敢欺者，严威允济，是曰能刑，五霸之吏也。诚不⾜至于智，智不⾜至于威，大小之间，朗然可见。然而事在折衷，理资渐致，德宜全举，道贵兼通，必也修诚而弃智，诚未至而致理或亏，任智而废威，智未周而暴将起，不若兼而行之，迭收其效。一之⽇、二之⽇，刑明威立，使人畏而不敢欺；三之⽇、四之⽇，智达政成，使人敬而不能欺；五之⽇、六之⽇，志孚诚格，使人感而不忍欺。以宽济猛，同二气之和平，自迩陟遐，比三才之具美，苟非全德大器，其孰能至于此乎？若不暇会其源流，统其宗极，而姑定优劣，直论先后，则尧舜之吏，与王、霸不同年而语矣。
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