柳冕 冕，字敬叔，集贤学士芳子。贞元中官御史中丞福州刺史，充福建观察使。卒赠工部尚书。 青帅乞朝觐表 臣某言：臣备位方面，守镇海隅，顾无理平之绩，猥受增秩之荣，而不自愧者，颜之厚也。窃感《江汉》朝宗之义，《鹿鸣》君臣之燕，颂声之作，王道之始也。 家国自兵兴之后，不遑议礼，方岳未朝，燕乐久缺。臣限以一切之制，例无朝集之期，目不睹朝廷之礼，耳不闻宗庙之乐，⾜不践轩墀之地，十有三年于兹矣。⽝马齿衰，益深恋主；葵藿将暮，空仰太 。古人云：“⽇虽不为葵藿回光，然向之者诚也。”臣职在戎马，⾝辞⽇月，愿因朝谒，一见汉仪，亦臣之诚也。 《传》曰：“朝以正班爵之义，会以训上下之则。”朝会者，礼之本也，臣安敢忘之？故群后四朝，以明黜陟，唐虞制也；五岁一见，以考制度，殷周制也；三载上计，以会课最，两汉制也。其或不朝，则以礼让之。故《孟子》曰：“诸侯之朝天子曰述职。一不朝，则黜其爵；再不朝，则削其地；三不朝，以六师移之。”然则诸侯朝会，尊王室也。可以废会，不可以废朝。洎秦灭古制，罢侯置郡，汉立王侯，并建守相，圣唐稽古，兼而用之。故天下朝集，三考一见，皆以十月上计，至于京师，十一月礼见，会于尚书省。其朝觐也，应考绩之事；至元⽇也，陈筐篚之贡。集于朝堂，唱其考第，进贤以兴善，简不肖以黜恶。穆穆济济，靡然成风，太宗之遗政也。自安史 常，始有专地者矣；四方多故，始有不朝者矣；戎臣恃险，未有悔过者矣。 臣忝阃外之寄，窃愤不朝之臣，故每忘寝与食，思一⼊觐，庶因微臣，率先天下，则君臣之义，亲而不疏；朝觐之礼，废而复举，臣之幸也。常恐负薪之疾，溘先朝露，觐礼不展，殁于下泉，臣之忧也。又臣四年以来，频乞骸骨，圣恩哀悯，许为择替，无德而禄，殃衅荐臻。臣虽上恃天慈，不殒瘴疠；而下悲骨⾁，继以死丧。及闻诸将帅，亡殁亦众，臣自悼何德以堪久长。昔公子牟⾝在江海之上，心驰魏阙之下，则乡国者，人情不忘也；阙廷者，臣子之恋也；朝觐者，家国之大礼也：是三者人之大愿。 伏乞陛下悯臣丹恳，许臣⼊朝，再谒圣颜，万舞称贺，斯愿毕矣。无任恳款屏营之至。 皇太子服纪议 准《开元礼》，子为⺟齐？三年，此王公以下服纪。皇太子为皇后丧服，国礼无闻。昔晋武帝元皇后崩，其时亦疑太子所服。杜元凯奏议曰：“古者天子三年之丧，既葬除服。魏氏⾰命，亦以既葬为节。故天子诸侯之礼，尝已具矣，恶其害已，而削去其籍，今其存者，唯《士丧礼》一篇，戴胜之纪，错杂其內，亦难以取正。皇太子配二尊，与国为体，固宜卒哭而除服。”于是山涛、魏舒并同其议，晋朝从之。历代遵行，垂之不朽。臣谨按《实录》，文德皇后以贞观十年九月崩，十一月葬，至十一年正月，除晋王治为并州都督。晋王即⾼宗在藩所封，文德皇后幼子，据其命官，当已除之义也。今请皇太子依魏晋故事，为大行皇后丧服，葬而虞，虞而卒哭，卒哭而除，心丧终制，庶存厌降之礼。 请筑别庙居献懿二祖议 天子受命之君，诸侯始封之祖，皆为太祖。故虽天子，必有尊也，是以尊太祖焉；故虽诸侯，必有先也，亦以尊太祖焉。故太祖以下，亲尽而毁。洎秦灭学，汉不及礼，不列昭穆，不建迭毁。晋既失之，宋又因之。于是有连五庙之制，于是有虚太祖之位。夫不列昭穆，非所以示人有序也；不建迭毁，非所以示人有杀也；连五庙之制，非所以示人有别也；虚太祖之位，非所以示人有尊也：此礼之所由废也。 谨按《礼》：“⽗为士，子为天子。祭以天子，葬以士。”今献祖祧也，懿祖亦祧也。唐未受命，犹士礼也。是故⾼祖、太宗以天子之礼祭之，不敢以太祖之位易之。今而易之，无乃先王之序乎？昔周有天下，追王太王、王季以天子之礼，及其祭也，亲尽而毁之；汉有天下，尊太上皇以天子之礼，及其祭也，亲尽而毁之；唐有天下，追王献、懿二祖以天子之礼，及其祭也，亲尽而毁之：则不可代太祖之位明矣。又按《周礼》，有先公之祧，有先王之祧。先公之迁主，蔵乎后稷之庙。其周未受命之祧乎？先王之迁主，蔵乎文王之庙，其周已受命之祧乎？故有二祧，所以异庙也。今献祖以下之祧，犹先公也；太祖以下之祧，犹先王也。 请筑别庙，以居二祖，则行周之礼，复古之道。故汉之礼因于周也，魏之礼因于汉也，隋之礼因于魏也。皆立三庙，有二祧，又立私庙四于南，亦后汉制也。为人之子，事大宗降其私亲，故私庙所以尊本宗也，太庙所以尊正统也。虽古今异时，文质异体，而知礼之情，与问礼之本者，莫不通其变。酌而行之，故上致其崇，则太祖属尊乎上矣；下尽其杀，则祧主亲尽于下矣；中处其中，则王者主祧于中矣。 请定公主⺟称号状 伏寻汉制，诸王⺟称王国太后；晋宋以降，则曰王国太妃。国朝酌前代典故，从晋宋之仪，王⺟命为太妃，著在程式。谨按封爵及《大唐六典》，王⺟为太妃，⾼祖宇文昭仪生韩王元嘉，后为韩国太妃；太宗燕妃生越王贞，后为越国太妃：位号所崇，存于简册。其长公主之⺟，历代故事并无称，案《六典》內命妇有六仪，位次三妃，秩正三品。公主⺟既因女贵，伏请降王⺟一等，命为太仪，各以公主本封加太仪之上，其品位同。仪者取⺟仪之盛；太者，请因子而尊。庶辨等威，以宏敦睦。 与权侍郞书 冕⽩：昔仲弓问为政，子曰：“先有司。”有司之政，在于举士。是以三代尚德，尊其教化，故其人贤；西汉尚儒，明其理，故其人智；后汉尚章句，师其传习，故其人守名节：魏晋尚姓，美其氏族，故其人矜伐；隋氏尚吏道，贵其官位，故其人寡廉聇；唐承隋法，不改其理。此天所以待圣主正之。何者？进士以诗赋取人，不先理道；明经以墨义试考，不本儒意；选人以书判殿最，不尊人物。故吏道之理天下，天下奔竞而无廉聇者，以教之者末也。阁下岂不谓然乎？ 自顷有司试明经，奏请每经问义十道，五道全写疏，五道全写注。其有明圣人之道，尽六经之义，而不能诵疏与注，一切弃之。恐清识之士，无由而进；腐儒之生，比肩登第，不亦失乎？阁下因从容启明主，稍⾰其弊，奏为二等：其有明六经之义，合先王之道者，以为第一等；其有精于诵注者，与精于诵疏者，以为次等；不登此二科者，以为下等。不亦善乎？且明六经之义，合先王之道，君子之儒，教之本也；明六经之注，与六经之疏，小人之儒，教之末也。今者先章句之儒，后君子之儒，以求清识之士，不亦难乎？是以天下至大，任人之众，而人物殄瘁，廉聇不兴者，亦在取士之道，未尽其术也。诚能⾰其弊，尊其本，举君子之儒先于理行者，俾之⼊仕，即清识君子也；俾之立朝，即王公大人也。一年得一二十人，十年得一二百人，三十年得五六百人，即海內人物，不以盛乎？昔唐虞之盛也，十六族而已；周之兴也，十而已；汉之王也，三杰而已；太宗之圣也，十八学士而已，岂多乎哉？ 今海內人物，喁然思理。推而广之，以风天下，即天下之士，靡然而至矣。是则由于有司以化天下，天下之士，得无廉聇乎？冕顿首。 谢杜相公论房杜二相书 冕再拜上书相公阁下：昨得蒋起居书，伏承相公以冕《论房杜二相书》并《答江西刑政论》共四本，以付史馆。冕惕然自失，惧辱相公之厚意，遂取旧本，删改数处，愧无运斤之妙，徒有伤手之责，谨随状献上，退而自惭。去年又续奉相公手疏，以家国承文弊之后，房杜为相，不能反之于质，诚如⾼论。又以文章承徐、庾之弊，不能反之于古。愚以为不然。故追而论之，以献左右。 且今之文章，与古之文章，立意异矣。何则？古之作者，因治而感哀乐，因哀乐而为咏歌，因咏歌而成比兴。故《大雅》作，则王道盛矣；《小雅》作，则王道缺矣；《雅》变《风》，则王道衰矣；诗不作，则王泽竭矣。至于屈宋，哀而以思，流而不反，皆亡国之音也。至于西汉，扬、马以降，置其盛明之代，而习亡国之音，所失岂不大哉？然而武帝闻《子虚》之赋，叹曰：“嗟乎！朕不得与此人同时。”故武帝好神仙，相如为《大人赋》以讽之，读之飘飘然，反有凌？之志。子云非之曰：“讽则讽矣，吾恐不免于劝也。”子云知之，不能行之，于是风雅之文，变为形似；比兴之体，变为飞动；礼义之情，变为物⾊，诗之六义尽矣。何则？屈宋唱之，两汉扇之，魏晋江左，随波而不反矣。故萧曹虽贤，不能变 丽之体；二荀虽盛，不能变声⾊之词；房杜虽明，不能变齐梁之弊。是则风俗好尚，系在时王，不在人臣明矣。故文章之道，不 教化，别是一枝耳。当时君子，聇为文人。《语》曰：“德成而上，艺成而下。”文章技艺之流也，故夫子末之。是以四杨荀陈，以德行经术，名震海內，门生受业，皆一时英俊。而文章之士，不得行束修之礼。非夫两汉近古，由有三代之风乎？惜乎系王风而不本于王化，至若荀孟贾生，明先王之道，尽天人之际，意不在文，而文自随之，此真君子之文也。然荀孟之学，困于儒墨；贾生之才，废于绛灌。道可以济天下，而莫能行之；文可以变风雅，而不能振之。是天下皆惑。不可以一人正之。今风俗移人久矣，文雅不振甚矣，苟以此罪之，即萧曹辈皆罪人也，岂独房杜乎？ 相公如变其文，即先变其俗，文章风俗，其弊一也。变之之术，在教其心，使人⽇用而不自知也。伏维尊经术，卑文士，经术尊则教化美，教化美则文章盛，文章盛则王道兴。此二者，在圣君行之而已。冕再拜。 答孟判官论宇文生评史官书 昨暮辱问，兼示所寄宇文生书，忧深思远，推仲尼之道，见天地之心，甚善。来书之意，远者大者，斯尽善矣。其愚之所谕者，辄备闻见，以献左右。 宇文生云：“仲尼因旧史修《舂秋》，所记不过二百四十二年。今子长乃轶孔氏而修数千年荒绝之书，助以⻩老寓托之说。仲尼之所二，子长之所一；仲尼之所难，子长之所易。”美则美矣，愚以为未尽。昔大雅丧然后颂声寝，王泽竭然后诗不作；诸侯放恣，处士横议。孔子惧，作《舂秋》以一王法，于是记言事以为？贬，尽闻见以为实辞。举凡例以为异同，此夫子之所见也，故书之；所闻异同，此夫子之所闻也，故书之；所传闻异同，此夫子之所传闻也，故书之。非此三者，夫子不书，此圣人之志也。非当十二公之事，圣人以为易；过十二公之事，圣人以为难明矣。六经之作，圣人所以明天道，正人伦，助治。苟非大者，君子不学；苟非远者，君子不言。学大则君子之德崇，言远则君子之业广。故仲尼叹曰：“大哉尧之为君也。惟天为大，惟尧则之。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章也。”又曰：“周监于二代，郁郁乎文哉。吾从周。”于是叙书即起《尧典》，称乐则美《韶武》，论诗即始《周南》，修《舂秋》则绳以文武之道。然后乐正，雅颂各得其所。至于幽、厉、桓、庄，逶迤陵颓，斯不⾜徵也。故曰：“夏礼吾能言之，杞不⾜徵也；殷礼吾能言之，宋不⾜徵也。”⾜则吾能徵之矣。是以三千之徒，无道桓文之事者，岂不教尊而后道⾼，师圣而后功倍者也？曾子曰：“尊其所闻，则⾼明矣；行其所知，则光大矣。” 又来书罪子长《自序》云：“夫子没五百年而《史记》作，非圣人而修圣人之名者，素王之篡臣也。”美则美矣，愚以为未尽。昔周公制礼五百年，而夫子修《舂秋》，夫子没五百年，而子长修《史记》。迁虽不得圣人之道，而继圣人之志；不得圣人之才，而得圣人之旨，自以为命世而生，亦信然也。且迁之没，已千载矣，迁之史，未有继之者，谓之命世，不亦宜乎？噫！迁承灭学之后，修废起滞，以论天下之际，以通古今之变，而微迁叙事，广其所闻，是轩辕之道几灭矣。推而广之，亦非罪也。且迁之过，在不本于儒教以一王法，使杨朱墨子，得非圣人，此迁之罪也。不在于叙远古，示将来也。⾜下岂不谓然乎？ 夫圣人之于《舂秋》，所以教人善恶也，修经志之，书法以劝之，立例以明之，恐人之不至也，恐人之不学也。苟不以其道示人，则圣人不复修《舂秋》矣；不以其法教人，则后世不复师圣人矣。故夫求圣人之道，在求圣人之心；求圣人之心，在书圣人之法。法者，凡例？贬是也，而迁舍之。《舂秋》尚古，而迁变古，由不本于经也。以迁之雄才，奋史笔，不虚美，不隐恶，守凡例而书之，则与左氏并驱争先矣。苟知圣人之法，则知《舂秋》之可兴；知《舂秋》之可兴，则君子乎哉！宇文生近之矣。 昔者仲尼门人，得其门者，然后见宗庙之美；升其堂者，然后见雅颂之声；⼊其室者，然后见道德之奥。虽道有污隆， 有深浅，然当其所得，莫不有圣人之道。故言而为经，动而为教者学也，不学而至者无焉。故曰：“不登⾼山，不知天之大也；不临深？，不知地之广也；不游圣人之门，不知道德之富也。” 今大雅既隐，贤人随之，苟非君子，孰能知道？宇文生居于今之世，行于古之道，君子以为难。前志之所遗，此子之所得，君子以为难。为仆 之。夫言大道者不可以小说，应⻩钟者不可以末音，师圣人者不可以无法，三者知之斯为难。文之为难，斯又难之。仆智不⾜，而強言之。顿首。 与滑州卢大夫论文书 顿首：别后九年，年已老大，平生好文，老亦兴尽。⽇为外事所挠，有笔语两大卷，或不得已而为之，或有为而为之。既为颇近教化，谨录呈上，望览讫一笑。夫文生于情，情生于哀乐，哀乐生于治。故君子感哀乐而为文章，以知治之本。屈宋以降，则感哀乐而亡雅正；魏晋以还，则感声⾊而亡风教；宋齐以下，则感物⾊而亡兴致。教化兴亡，则君子之风尽，故丽形似之文，皆亡国哀思之音也。自夫子至梁陈，三变以至衰弱。嗟乎！《关雎》兴而周道盛，王泽竭而诗不作，作则王道兴矣。天其或者肇往时之，为圣唐之治，兴三代之文者乎？老夫虽知之，不能文之；纵文之，不能至之。况已衰矣，安能鼓作者之气，尽先王之教？在吾子复而行者，鼓而生之。冕顿首。 与徐给事论文书 文章本于教化，形于治，系于国风；故在君子之心为志，形君子之言为文，论君子之道为教。《易》云：“观乎人文，以化成天下。”此君子之文也。自屈宋以降，为文者本于哀 ，务于恢诞，亡于比兴，失古义矣。虽扬马形似，曹刘骨气，潘陆藻丽，文多用寡，则是一技，君子不为也。昔武帝好神仙，而相如为《大人赋》以讽，帝览之，飘然有凌？之气。故扬雄病之曰：“讽则讽矣，吾恐不免于劝也。”盖文有馀而质不⾜则流，才有馀而雅不⾜则 ；流不返，使人有丽之心，此文之病也。雄虽知之，不能行之。行之者惟荀、孟、贾生、董仲舒而已。仆自下车，为外事所感，感而应之，为文不觉成卷。意虽复古而不逮古，则不⾜以议古人之文。噫！古人之文，不可及之矣；得见古人之心，在于文乎？苟无文，又不得见古人之心。故未能亡言，亦志之所之也。 答荆南裴尚书论文书 猥辱来问，旷然独见，以为齿发渐衰，人情所惜也；亲爱远道，人情不忘也。大哉君子之言，有以见天地之心。夫天生人，人生情；圣与贤，在有情之內久矣。苟忘情于仁义，是殆于学也；忘情于骨⾁，是殆于恩也；忘情于朋友，是殆于义也。此圣人尽知于斯，立教于斯。今之儒者，苟持异论，以为圣人无情，误也。故无情者，圣人见天地之心，知命之本，守穷达之分，故得以忘情。明仁义之道，斯须忘之，斯为过矣；骨⾁之恩，斯须忘之，斯为矣；朋友之义，斯须忘之，斯为薄矣。此三者，发于情而为礼，由于礼而为教。故夫礼者，教人之情而已。 丈人志于道，故来书尽于道，是合于情尽于礼至矣。昔颜回死，夫子曰：“天丧予。”予路死，夫子曰：“天丧予。”是圣人不忘情也久矣。丈人岂不谓然乎？如冕者，虽不得与君子同道，实与君子同心。相顾老大，重以离别，况在万里，邈无前期，斯得忘情乎！古人云：“一⽇不见，如三秋兮。”况十年乎！前所寄拙文，不为文以言之，盖有谓而为之者。尧舜殁，《雅》颂作；《雅》、《颂》寝，夫子作。未有不因于教化，为文章以成《国风》。是以君子之儒，学而为道，言而为经，行而为教，声而为律，和而为音，如⽇月丽乎天，无不照也；如草木丽乎地，无不章也；如圣人丽乎文，无不明也。故在心为志，发言为诗，谓之文，兼三才而名之曰儒。儒之用，文之谓也。言而不能文，君子聇之。及王泽竭而诗不作， 人起而丽兴，文与教分而为二。以扬马之才，则不知教化；以荀陈之道，则不知文章。以孔门之教评之，非君子之儒也。夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。道不及文则德胜，文不知道则气衰，文多道寡，斯为艺矣。《语》曰：“文质彬彬，然后君子。”兼之者斯为美矣。昔游夏之文章与夫子之道能流，列于四科之末，此艺成而下也，苟言无文，斯不⾜徵。 小子志虽复古，力不⾜也；言虽近道，辞则不文。虽 拯其将坠，末由也已。丈人儒之君子，曲垂见？，反以自愧。冕再拜。 答徐州张尚书论文武书 辱前月十二⽇书问，文章之道，将帅之事，朋友之义，有君子之道三，甚善甚善。 夫文章者，本于教化，发于情。本于教化，尧舜之道也；发于情，圣人之言也。自成康殁，颂声寝，人作，丽兴，文与教分为二：不⾜者強而为文，则不知君子之道；知君子之道者，则聇为文。文而知道，二者兼难，兼之者大君子之事，上之尧舜周孔也，次之游夏荀孟也。下之贾生董仲舒也，夫⽇月之丽，仰之愈明；金石之音，听之弥清。故圣人感之，而文章生焉，教化成焉，哀乐形焉。逮德下衰，文章教化，埽地尽矣。噫！圣人之道，犹圣人之文也。学其道，不知其文，君子聇之；学其文，不知其教，君子亦聇之。老夫从君子久矣，虽学之，未能文之，不⾜以当君子之褒。然咏乎尧舜之道，舞乎沂泗之风，庶乎与同也。 将帅三军之师，万人之命，子实为之矣。今家国之患，患在师老；⾜下之患，患在势分。且天下大势也，善为将者，乘天下之势，苟变化在人，则用之如神。彼势合者驱而盟之，使其扰从，桓文是也；势分者力以倾之，使其削弱，申商是也。则遇非常之时，不可以寻常之事，邀万代之勋明矣。今⾜下据亿丈之城，仗大顺之众，有桓文之志，苟不修其军政，合其大势，制其死命，则不⾜以辍东顾之忧。故老夫前书，开陈古义，以 壮心；而猥辱远示，以为听道路之说，甚不然也。《传》曰：“诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公聇之。”今子为大将，实制东夏，为不义而強力不能制者，《舂秋》亦聇之。国不富而昌，兵不教而強，敌不谋而亡；是管仲无功于齐，商君无能于秦，子房无谋于汉矣。盖求天下之智，尽天下之才，成天下之务，此将帅之本也。较短长，定曲直，乃匹夫之为尔。 古者自天子至于庶人，未有不须友以相成者。仆虽老矣，辱君子之游，同君子之道，见君子之荣，三十年矣。子之善，犹仆之善也，得不相成乎？且百年之寿，人谁及之？岁月有穷，天地有终，惟立德立言立功，斯为不朽。彼圣贤救世，死而后已，气有所感也。故天下有乐，贤人乐之；天下有忧，贤人忧之。乐毅所以徇弱燕之急，复強齐之雠；韩信所以感推食之恩，申战胜之感。意气所感，天地相合，况于人乎！天方授子，子实为将，得不忧之乎！噫！德与言，仆无望矣。立功立事，在吾子为之。 璧可求也，时不可再也。是以古人惜时之过已。昔者仲尼以大圣之德，不免为旅人之⾝，斯无时也；贾生以希世之才，而无佐命之勋，斯无位也。今⾜下遇非常之主，统桓文之师，时与位泰矣。苟功成于⾝，则义动天下，使天下之人受其赐，不亦休哉！既书慨然，心驰旗鼓之下。某顿首。 答杨中丞论文书 来书论文，尽养才之道，增作者之气，推而行之，可以复圣人之教，见天地之心，甚善。 嗟乎！天地养才而万物生焉，圣人养才而文章生焉，风俗养才而志气生焉。故才多而养之，可以鼓天下之气；天下之气生，则君子之风盛。古者陈诗以观人风。君子之风，仁义是也；小人之风，琊佞是也。风生于文，文生于质，天地之也。止于经，圣人之道也；感于心，哀乐之音也。故观乎志而知国风。逮德下衰，风雅不作，形似丽之文兴，而雅颂比兴之义废。丽而工，君子聇之，此文之病也。嗟乎！天下之才少久矣，文章之气衰甚矣，风俗之不养才病矣，才少而气衰使然也。故当世君子，学其道，习其弊，不知其病也。所以其才⽇尽，其气益衰，其教不兴，故其人⽇野。如病者之气，从壮得衰，从衰得老，从老得死，沈绵而去，终⾝不悟，非良医孰能知之？夫君子学文，所以行道。 ⾜下兄弟，今之才子，官虽不薄，道则未行，亦有才者之病。君子患不知之，既知之，则病不能无病。故无病则气生，气生则才勇，才勇则文壮，文壮然后可以鼓天下之动，此养才之道也，在⾜下他⽇行之。如老夫之文，不近于道，老夫之气，已至于衰，老夫之心，不复能勇。三者无矣，又安得见古人之文，论君子之道，近先王之教？斯不能必矣。冕曰。 答衢州郑使君论文书 专使至，辱书，并归拙文，如见君子。所褒过当，无德以当之。幸甚！ 门人云：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言与天道，不可得而闻也。”即圣人道可企而及之者文也，不可企而及之者也。盖言教化发乎情，系乎国风者，谓之道。故君子之文，必有其道，道有深浅；故文有崇替，时有好尚；故俗有雅郑，雅之与郑，出乎心而成风。昔游夏之文，⽇月之丽也。然而列于四科之末，艺成而下也。苟文不⾜则，人无取焉，故言而不能文，非君子之儒也；文而不知道，亦非君子之儒也。逮德下衰，其文渐替，惜乎王公大人之言，而溺于丽怪诞之说。非文之罪也，为文者之过也。夫善为文者，发而为声，鼓而为气；真则气雄，精则气生，使五彩并用，而气行于其中。故虎豹之文，蔚而腾光，气也；⽇月之文，丽而成章，精也。精与气，天地感而变化生焉。圣人感而仁义生焉，不善为文者反此，故变风变雅作矣。六义之不兴，教化之不明，此文之弊也。 噫！文之无穷，而人之才有限，苟力不⾜者，強而为文则蹶，強而为气则竭，強而成智则拙。故言之弥多，而去之弥远，远之便已，道则中废，又君子所聇也，则不⾜见君子之道与君子之心。心有所感，文不可已，理有至精，词不可逮，则不⾜当君子之褒。敬叔顿首。 再答张仆书 辱还答，知朝廷之事，事无大小、难易，一切言之，言之辄从，从乃中变，故吾子言有进退之心。误矣！夫言之不⼊，谏而怒之，国之患也；言之辄从，从而中变，是可谏也，又何患乎！故下之说上，患其志不固，不患无时。谋合于天，即天为之时，谋合于人，即人为之时。天且不违，况于人乎！伊尹负鼎俎，五说于汤，其道乃行，天为之时也；商鞅以強国三说孝公，其功乃立，人为之时也。譬如为山，累土过于九仞。然后功就，苟待天时，功不成矣。愚公者，志移山，必能移山。故天地之心，与人不远，人能感天，在于心耳。昔⽝戎灭周，申甫复之；无知齐，管仲霸之；晋室中绝，王导兴之；太平⼲纪，姚宋挫之：彼谋之如神，即用之如神。故贤人君子，匡救时运，有其才必有其志，有其言必有其事，事至而退，君子不为。今一言未行，其志乃衰，是无志也。故君子⽩刃可蹈也，鼎镬可赴也，其志不可夺也。今有其位，有其时，一不动，再言之，再不动，三四言之，即天地可动，况于人乎！天地气合，即君臣气合，又何患乎！冕⽩。 王叔邕 叔邕，德宗朝东川观察使。 弹崔位状 得遂州刺史韦？方状：别驾崔位，缘自宪官，除此郡佐，心怀怨望，意不徇公，潜构军人，为背叛。虽奷谋未成，今恶迹已彰，伏请闻奏者。臣伏以崔位官居别乘，恩奖不轻，而乃长恶不悛，肆其奷忒；州牧举觉，事迹昭然。伏望特诫群僚，庶彰明典。 潘孟 孟，礼部侍郞炎子。登博学宏词科，元和初为大理卿。终左散骑常侍。赠兵部尚书，谥曰康。 天道运行成岁赋（以题为韵） 本清而左旋，浩浩其天。播二气而仁均亭育，分四序而德溥陶甄。不见为元，乃悠也久也；不言而化，遂行焉生焉。万物得以资始，五材禀以功全。美利有常，则寒暑之候节；著明莫大，则⽇月之象悬。仰居诸之罔息，知变化之不愆。昏明不差于昼夜，次舍互循于轨躔。大无不包，可定于握规投矩；远无不至，可则于持衡执权。于是律中夹钟，辰次太？。羽⽑振于万族，勾萌达于百草。布 泰于发生，降氤氲于元造。俾其动植之庶汇，罔不和同于至道。若乃景丁统⽇，祝融抚运。扇风气而何物不温。在朽木而何荣不奋。盛既极明，时即迁行。当蓐收之整辔，乃夷则之司声。消埃郁于九野，降肃杀于八？。候可蔵冰，隶人 瞻于北陆；时将纳稼，农人乃望于西成。盖蔵冰之节斯近，严凝之气方盈。命之畅月，是曰元英。夫寒暑顺序，则 不争。稽诸天道，虽谓之通正。感于帝德，实彰乎太平。至矣哉！圣人体元，于是乎立制。大仪斡运，于是乎成岁。惟王者之则哲，谅公士之赞睿。在和之陶蒸，庶不遗于淹滞。
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