颜元孙 元孙，琅琊临沂人，垂拱初进士考功员外郞，历官长安尉太子舍人亳州刺史。 ⼲禄字书序 史籀之兴，备存往制，笔削所误，抑有前闻，岂惟豕上加三，盖亦马中阙五。迨斯以降，舛谬实繁，积习生常，为弊滋甚。元孙伯祖故秘书监，贞观中刊正经籍，因录字体数纸，以示雠校楷书，当代共传，号为《颜氏字样》。怀铅是赖，汗简攸资，时讹顿迁，岁久还变。后有《群书新定字样》，是学士杜延业续修。虽稍增加，然无条贯，或应出而靡载，或诡众而难依。且字书源流起于上古。自改篆行隶，渐失本真。若总据《说文》，便下笔多碍；当去泰去甚，使轻重合宜。不揆庸虚，久思编辑，顷因闲暇，方契宿心，遂参校是非，较量同异。其有义理全僻，罔弗毕该；点画小亏，亦无所隐。勒成一卷，名曰《千禄字书》。以平、上、去、⼊四声为次，且言俗、通、正三体。偏旁同者，不复广出，字有相 ，因而附焉。所谓俗者，例皆浅近，唯籍帐文案，券契药方，非涉雅言，用亦无慡，倘能改⾰，善不可加。所谓通者，相承久远，可以施表奏栈启，尺牍判状，因免诋诃。所谓正者，并无凭据，可以施著述文章，对策牌碣，将为允当。有此区别，其故何哉？夫筮仕观光，惟人所急，循名责实，有国恒规。既考文辞，兼详翰墨，升沈是繁，安可忽诸？用舍之间，尤须折衷，目以⼲禄，义在兹乎！绠短汲深，诚未达于涯？；歧多路惑，庶有归于适从。如曰不然，请俟来哲。 陈集源 集源，泷州开 人，武后时历右豹韬卫将军。 龙龛道场铭 盖闻中天显迹，千劫诚希遇之因；[C099]相腾晖，三界表独尊之称。悟其指则直心是道场，契其源则净⾝为佛土。可以神（阙一字）事绝于筌蹄；难以名言，理归于真寂。故八十种好，不可以⾊睹真容；十二部经，不可能词诠至理。然而烦恼郭重，贪爱河深，六趣轮回，剑叶与刀山竞起；四生湮没，毒蛇将恶兽 驰。由是法雨横流，慈？普{？护}，宏化城于？路，朗惠炬于 津。大乘小乘，随浅深而悟道，中茎中叶，逐 分以含滋。皆所以安乐群生，提孩众品，施殷忧以无裹，息多难以夷途。大矣哉！无得而名也。 此龙龛者，受形于浑沌之（阙一字）擢秀于开辟之⽇。孤峰峻峙，罩深迳而出？霞；危壁削成，排⽇晨而？蔺霓汉。峭？秀丽，为众岩之钦挹；花药奇卉，实先圣之安憩。是故龙出龙⼊，每脫骨于岩中；仙隐仙栖，屡承空于香气：因得龙骨，故曰龙龛云。武德四年，有摩阿大檀越永宁县令陈普光，因此经行，遂回心口，愿立道场，即有僧惠积，宿缘善业，响应相从。惠积情慕纯陀，巧自天，即于龛之北壁，画当像，左右两厢，飞仙宝塔，罗汉圣僧。虽年代久远，丹ぬ如（阙一字）粉⾊凝沈，采影犹在。洪钟一叩，向除淆十三天；石磬再鸣，远闻十八地狱。虬蟠外扬，彩影于？霓；香烟內腾，素气通于迥（阙一字）。故得法流猾？，释教被于无垠；元化遐覃，振锡穷于有截。岂如⽩马驼经，灵泉创于方丈；缁⾐阐教，庐山顿其威仪者哉！ 既而年代浸远，石龛无毁坏之期，岁序奄迁，粉黛有沈湮之理。昔之惠积，早随劫而为灰，宝亮亦投⾝于饿虎。两僧勇猛，志贯⽩？，虽学不出境，而精情自溢。上元年，先男叔琼，不弃前踪，龛中造立当连地尊像一躯。近有趾郡僧宝聪，弱岁去家，即诣江左，寻师问道，不惑图南。闻有此龛，振杖顶礼，睹佛寺之摧残，心目悲眩，共成胜因。又檀越主善劳县令陈叔、？陈叔（阙一字）陈叔垓，痛先君之肇建，悲像教之凌迟，敦劝门宗，更于道场之南造释迦尊像一座。遂得不⽇而成，功德圆満，为七代之⽗⺟修六道之缘。属圣神皇帝御绀殿以抚十方，动金轮以光八表，宏护大乘，绍隆缶教。覆载之恩，？夕黔黎乎⾚子；？雨之施，等润泽于苍？。地平天成，河氵兼海晏，虽复道被匡中，而凝怀俗表，将使比屋之化，契法俗以{庄全}菩提；垂拱之风，叶治真而成缶觉：就⽇与慧⽇俱明，油云共法云同覆，远矣大矣，无得言焉！是知观夫秉气舍灵，有生之类，七识已具，六精斯起。攀缘于虚妄之境，驰骛于名⾊之间，譬彼腾猿，犹兹狂象，栖托于爱河之內，遨游于火宅之中。方石几销，冰炭之群不息；须弥屡尽，鼎镬之报无穷。轮回长夜，终焉莫晓，同亡异术，岂不哀哉！大矣能仁，随机 喻，或宣四谛，或导一乘，润小枝而不遗，净満[C099]以圆烛。系想于方寸之间。而神超于（阙一字）尘之表，喻起生死，归乎寂灭。其为净室禅龛者也。（阙一字）永镌勒，以希不朽。爰命解剑之夫，运兹不斌之笔，庶海变桑田，终无毁⽇，敬题年纪，不文而质。其词曰： 岩岩石室，郁郁禅枝。五门清净，八解连漪。神⾼习海，道溢须弥。 求蝉脫，良津在斯。龛自天工，室唯地络。石磬长悬，洪钟不著。无假梁楝，自然花叶。掩室杜口，何忧何乐？爰饰金绳，于兹胜境。（阙二字）毕修，雕龙咸整。？起山窗，花开莲井。萧尔闲旷，悠然虚静。笃矣亲信，共宏利益。或舍⾐资，或倾银帛。讵劳斤凿，无烦匠石。湛然真相，嶷尔无ル。三十二相，八十种好。佛⽇之⽇，天宝之宝。猛虎相宿，波（阙一字）降早。阐六渡于津，践三乘之悟道。 王元宗 元宗字承真，琅琊临沂人。隐嵩山，号太和先生。传⻩老术，垂拱二年卒。 临终口授铭 于戏！昔有唐氏作，吾中遇而生。姓王名元宗，字承真，本琅琊临沂人。晋丞相文献公十代孙，陈亡过江，先居冯翊，中徙江都，其肇锡考系，则国史家谍具矣。降年五十有五，直垂拱二年四月，顺大衍之数，奄忽而终。终后可归我于中顶旧居之石室，斯亦墓而不坟，神无不在耳。且伊洛之间，？昔者周南之域，吾祖上宾之地，吾家得姓之乡，反葬中岳，几不忘本也。举手长谢，亦复何言？示人有终。？为铭曰：冯冯太清，悠悠太宁。混沌无我，其中有精。忽然为人，吾何以停？归于真宅，此室冥冥。不封不树，绝待忘情。道无不在，神无不经。幽传秘诀，默往仙京。万物共尽，时哉？形。理通寂感， 聚并。知常得姓，无状无名。（阙一字）体嵩石，言追洛笙。去来千洞，驱驰八灵。风？聚散，山⽔虚盈。？神不死，我本长生。 王绍宗 绍宗字承烈，扬州江都人。徐敬业起兵，⾼其行，以币劫之，不起。敬业怒，将杀之，赖唐之奇谏以免。事平，大总管李孝逸表其节，擢拜太子文学，累进秘书少监，坐与张易之往废于家。 与人书 鄙夫书翰无工者，特由⽔墨之积习，恒精心率意，虚神静思以取之。每与吴中陆大夫论及此道，明朝必不觉已进。陆后于密访知之，嗟赏不少。将余比虞七，以虞亦不临写故也，但心准目想而已。闻虞眠布被中，恒手画腹⽪，与余正同也。 兄元宗口授铭序 伊垂拱二岁孟汐？⽇，？寅卯之际，吾六兄同人见疾大渐，惟几将迁冥于未始，委化于伊洛之间，侨居惠和里之官舍。自古有死，于乎哀哉！他⽇，先诰其第七弟绍宗曰：“吾宅元乡，保和仁里，寄居群有，游心太无。乘以生，遇而灭，物之恒也，汝固知之。化后汝可依道家无为之事，诸子侄行儒教丧纪之迹。吾闻精神者天之有也，形骸者地之有也。触处而安，不须择⽇；单车时服，不俟营为。”绍宗敬奉绪言，不敢失坠。此时沛国桓先生道彦，亦在吾兄之侧，因？欷而报曰：“此真率之理，道流所尚，有情有信，安敢违之？”其后？真潘先生门徒同族名大通，越中岳而来，自远问疾，知吾兄真命已毕，又申劝曰：“傥或不讳，愿归神中顶石室之中。曩者？真临终，亦令宅彼。况与先师平生居止，宿昔神，冥期不昧，宜还洞府。”再三敦请，则又从之。此吾迹也，重违尔，然不须别凿堂宇，恐伤土石，但托体山阿而已。吾尝幽赞真诰，肇创元图秘录，别传內本，人境不传。如或不忘款志，傥存其兆。可取一块青石，其上有自然平者，刊刻为字，俾诸来裔知吾之用心也。其铭文皆力疾绵微，勉情{去手}课，含精？慡，藉响乘光，仿佛暧昧，不获已而口授之。外烟密友，凭真考行，強号曰太和先生。庶追道迹，光众妙也。 刘承庆 承庆，圣历初太常博士。 明堂灾后求直言疏 臣闻自古帝王，皆有美恶。休祥所以昭其德，灾变所以知其咎，天道之常理，王者之常事。然则休祥屡臻，不可矜功而自満；灾变奄降，不可轻忽而靡惊。故殷宗以桑？生朝，怀惧而自省，妖不胜德，遂立中兴之功；辛纣以省生大鸟，恃福而自盈，祥不胜骄，终致倾亡之祸：故知灾变之生，将自觉悟。明主扶持大业，使盛而不衰，理须？畏神心，警惧天诫，饬⾝正事，业业兢兢，则凶往而吉来，转祸而为福。昔殷汤祷⾝而降雨，成王省事以反风，宋公忧荧惑之灾，而应三舍之寿；⾼宗惩ず鼎之异，而享百年之福：此其类也。 自陛下承天理物，至道事神，美瑞嘉祥，氵存臻狎委，非臣所能尽述。⽇者变生人火，损及神宮，惊惕圣心，震动黎庶。臣谨按《左传》曰：“人火曰火，天火曰灾。”人火因人而兴，故指火体而为称；天火不知何起，直以所灾言之：其名虽殊，为害不别。又《汉书·五行志》曰：“火失，则自上而降，及滥焰妄起。”所谓人火，其来虽异，为患实同。王者举措营为，必关幽显，幽为天道，显为人事，幽显迹通，天人理合。今工匠宿蔵其火，本无放燎之心；明堂教化之宮，复非延火之所。孽煨潜扇，倏忽成灾，虽则因人，亦关神圣。臣愚以为火发既先从⿇主，后及总章，意将所营佛舍，恐劳而无益。但崇其教，即是津梁，何暇绀宮，方存汲引？既辟在明堂之后，又前 牲牢之筵。兼以厥构崇大，功多难毕。立像宏法，本拟利益黎元；伤财役人，却且烦劳家国。承前大风摧木，天诫已显；今者毒焰冥炽，人孽复彰。圣人动作，必假天人之助。一兴工役，二者俱违，厥应昭然，殆将缘此。臣以为明堂是正之位，至尊所居，展礼班常，崇化立政，⽟帛朝会，神灵依凭：营之可曰大功，损之实非轻事，既失严礼之所，复伤孝理之情。陛下昨降明制。犹申寅畏之旨，群寮理合兢畏震悚，勉力司存，岂合承恩耽乐，安然？晏？又下人感荷圣德，睹变增惶，神体克宁，岂非深悦？但以火气初止，尚多惊惧。馀忧未息，据以 事遏之，臣恐忧喜相争，伤于情理。故传曰：“可忧而为乐，取忧之道。”又古者有火，祭四墉。四墉积之气，祈之以禳火灾。火之气，乐事，火气方胜，不可复兴事。 臣闻灾变之兴，至圣不免，聿修其德，来患可禳。陛下垂制博访，许陈至理，而左史张鼎以为今既火流王屋，弥显大周之祥；通事舍人逢敏奏称，当弥勒初成佛道时，有大魔烧宮，七宝台须臾散坏：期实谄妄之琊言，实非君臣之正论，ㄙ昧王化，无益万几。夫天道虽⾼，其察弥近；神蝎？寂，其听弥聪。际皇王，事均影响。今大风烈火，谴告相仍，实天人丁宁，匡谕圣主，使鸿基益固，天禄永终之意也。伏愿陛下乾乾在虑，翼翼为怀，若涉巨川，如承大祭。审其致灾之理，详其降眚之由，无瞢天人之心，而兴不急之役，则兆人蒙赖，福禄靡穷。幸甚幸甚。 请贡举人列方物前疏 伏见比年已来，天下诸州所贡物，至元⽇皆陈在御前，惟贡人独于朝堂拜列。但孝廉秀异国之英才，既随方物，以充岁贡，宜同珍币，列见王庭。岂得金帛羽⽑，？于⽟陛之下；贤良文学，弃彼金门之外？恐所谓贵财而 义，重物而轻人，甚不副陛下好道之心，尊贤之意。伏请贡举人至元⽇引见，列在方物之前，以播充庭之礼。 七庙议 谨按《王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”此载籍之明文，古今之通制。皇唐稽考前范，详采列辟，崇建宗灵，式遵斯典。但以开基之主，受命之君，王迹有浅深，太祖有远近。昔汤武祚基稷Ι，太祖代远，出乎昭、穆之上，故七庙可全。若夏继唐、虞，功非由鲧；汉除秦、项，力不因尧。及魏、晋经图，周、隋拨，皆勋隆近代，祖业非远，受命始封之主，不离昭穆之亲。故肇立宗礻方，？闻令制。夫太祖以功建，昭、穆以亲崇，有功百代而不迁，亲尽七叶而当毁。或以太祖代浅，庙数非备，更于昭、穆之上，远立合迁之君，曲从七庙之文，深乖迭毁之制。皇家千龄启旦，四业重光，景皇帝睿德基唐，代数犹近，号虽崇于太祖，亲尚列于昭、穆。且临六室之位，未申七代之尊，是知太庙当六。未合有七，故先朝惟有宣光景元神尧文武六代亲庙。大帝登遐，神主升？于庙室，以宣皇帝代数当満，准礼复迁。今止有光皇帝以下六代亲庙，非是天子之庙数不当有七，本由太祖有远近之异，故初建有多少之殊。敬惟三后临朝，代多儒雅，神礻方事重，礼岂虚存，规模可沿，理难变⾰。宣皇既非始祖，又庙无祖宗之号，亲尽既迁，其庙不合重立。若礼终运往，建议复崇，实违《王制》之文，不合先朝之旨。请依贞观之故事，无改三圣之宏规，光崇六室，不亏古义。谨议。 李义范 义范，龙朔中官右戎卫长史。 议沙门不应拜俗状 ⽗慈子孝，起自天经；君义臣忠，资于地理。三尊之重，君最为先；五教所崇，⽗居其首。人伦之纲纪，臣子之归宗。佛道兴隆之前，缁俗异贯；陵迟之后，同籍国王。连河制之于主君，厉乡尽编为天户。况释迦灭度，付嘱国王（事如內府监议中弹）；李老裔孙，克成宏构：缁⻩代俗，握宝镜以君临。纵使佛道尊严，天位弥重，帝王国⺟，无上最尊。稽首虔诚，无妨悟道（事如同文议中弹），至真之理，犹曰勤修，礼佛拜天，弥成正觉。谨议。 李行敏 行敏，龙朔中官右崇掖卫长史。 议沙门不应拜俗状 窃以释二老教，语迹虽殊，恭顺之理，雅同儒辙（事如右司御议中弹）。岂有尊极之处，抗揖等于平；师僧之前，拜伏过于舆早（事如右威卫议中弹）？既惊物议，且ル彝章。⾰此旧风，咸谓为允。（事如右司御卫议中弹）。况⻩冠荷天基之庆，缁⾐受付托之重（事如左司御卫议中弹），劬劳尽生育之恩，报申昊天之义。二门之法，謇倨乖于恒典；五敬之所，投拜允合常仪。谨议。 斛斯敬则 敬则，龙朔中官右典戎卫将军。 议沙门不应拜俗状 窃以三教殊涂，俱极尊崇之道；五仪齐致，实隆严敬之规。而释二老门，本求虚寂；周孔两法，归于教义。若？君臣之礼，固无易于缁⻩；（事如司更寺议中弹）⽗子之容，岂有隔于贤智？崇树既久，积习相沿，损益惟宜，允归明圣。臣等询议，请从拜礼。谨议。 熊元逸 元逸，龙朔中官右监门卫中郞将。 议沙门不应拜俗状 窃以亲生膝下，鞠养之爱惟深；一人至尊，严敬之仪斯重。岂以⾝披缁服，而不拜于君亲（弹曰：诚固以此，而佛不令拜俗）；首挂⻩冠，遂替子臣之礼？谨议。 杨思俭 思俭，龙朔中官卫尉少卿。 议沙门不应拜俗状 刚折柔存，扇元风之妙旨；苦形甘辱，腾释路之微言。故能开善下之源，宏不轻之行（事如秘阁议中弹）。是以声闻降礼于居士，（弹曰：经云：净名居士示疾毗耶，见有 子，常修梵行，见有眷属，常乐远离。虽为⽩⾐，奉持沙门，清净律行。既同僧伍拜跪，故是常仪。况乎示彼宿心，得法宁容不荷，引斯为例，窃恐非宜），柱史委质于周王。此？成缁服之表缀，立⻩冠之⻳镜。自兹已降，丧其宗轨，历代溺其真理，习俗守其途（弹曰：佛教⼊华，历经英圣，五遭拜伏，三被屏除，咸以事理难违，还遵旧辙。今言守溺理，似伤迂诞）。一人有作，万物斯睹，纽给天地，驱驾百王，转金轮于胜境，构⽟京于元域。遂使违真道士，追柱史之遐风；矫释沙门，缉声闻之绝典（弹曰：佛教所明，人有二种：一声闻，二菩萨。菩萨形无定质，应随类以为宜；声闻？发染⾐，守⾼蹈而成则。教制声闻之伍，不令礼彼⽩⾐，顺以奉行，何名矫释）。况太垂耀，在天标无二之明；大帝称尊，御宇极通三之贵。且二教裁范，虽绝尘容事，事止出家，未能逃国（弹曰：沙门所以不拜俗者，正以绝于尘客，非为逃国者也。至如严光？木之流，颖？商山之伍。或踞谒长揖，至之而不屈；洗耳辞荣，聘之而不至：此亦⾼蹈而尔，宁逃国乎），同赋形于姒镜，皆仰化于姚风。岂有抗礼宸居，独⾼真轨。然经尊傲长，在人为悖；臣君敬⽗，于道无嫌。考详其义，跪拜为允。谨议。 韩处元 处元，龙朔中官司驭寺丞。 议沙门不应拜俗状 礼无不敬，名教是先；君⽗同资，彝伦所尚。况真人善下，妙在和光；菩萨不轻，义摧我慢（事如司卫议中弹）。斯则舛虑齐致，分波共源，所以纲纪百王，则成万品者也。而缁⻩之侣，沿习为常，销爱敬于君亲，行贡⾼于尊极。苟殉私（弹曰：沙门弃须发，去华竞，守道不屈，岂殉私耶？《易》称“言行君子，枢机荣辱在焉。”何不慎也），坐紊天经，点厉乡之清尘，负连河之妙旨（弹曰：连河通教皆云：今沙门不拜君亲，谟诘显然，何云负旨）。静言永念，良可寒心（弹曰：《梵纲经》云：出家人法，不礼拜国王⽗⺟。”又《萨遮尼乾经》云：“若人谤声辟支，佛法毁╃留难者，诸善神王不护其国，四方贼起，⽔旱不调，死亡无数。”今不信佛教，抑令跪拜，此则谤法，此则留难，若佛语有徵，则粉首碎⾝，无以塞责，岂寒心静念，而可免之哉）。如愚管见，致拜为允。谨议。 柳元贞 元贞，龙朔中官內府监丞。 议沙门不应拜俗状 窃以礼无不敬，名教是先；君⽗同资，彝伦所尚。且佛灭度后，法付国王，舒卷之规，里锺明圣（弹曰：右舂坊议云：夫付嘱者，佛以像法末年，淳心渐薄，琊见增长，正法衰替。四部之众，无力宏宣，是以付嘱国王，令王拥护，如其不护，法当自坏，岂劳付嘱，令王毁坏？诚哉得付嘱之旨也）。但非常之制，黔首恒惊；雷同之心，君子为聇。自我作古，方悬⽇月之典；可使由之，宁拘风雨之好。如愚管窥，致拜为允。谨议。 李仁方 仁方，龙朔中官都⽔使者。 议沙门不应拜俗状 爱敬之道，义极于君亲；恭和之德，事昭乎释老。岂有生因覆载，将抗礼于人天；质禀发肤，遂齐尊于⽗⺟？眷言方外，未离天地之间；顾惟俗表，尚处阎浮之域（事如司卫寺议中弹）。而为不拜天子，类严遵之不臣；长揖至亲，似宋人之名⺟。何以津梁品汇，导引凡庶？圣智之教，岂至于斯（弹曰：易称藉用⽩茅，又云巽在 下。纷若之吉，？为无咎，未有抑令致拜，复曰津梁，尊而辱之，何以去取）！奉敕议闻，伏请令拜。谨议。 张约 约，龙朔中官司更寺丞。 议沙门不应拜俗状 释教开俗，儒风范化，即途虽言异轸，证理诚则同归（事如右清道卫议中弹）。莫不粉泽仁义，舟舆恭俭，然后克阐徽猷，以隆远大。何则？忠为令德，孝实天经，惟君惟⽗，同取其敬。借使行超物表，道备人师，岂可长扌壹于顾复之亲，抗手于宸？之贵？事须？变，未可胶弦（弹曰：正以君亲容养，开以方外，抗手长扌壹，岂自为矣），君⽗尊严，申拜为允。谨议。 杨思元 思元，龙朔中官中台司列少常伯。 议沙门不应拜俗状 窃以佛道二教，本尚虚元，演方便于三乘，契忘言于一指。惟寂惟寞，何寂寞之不包；非有非无，何有无之不鉴。今之法侣，实繁有徒，久损拜跪之仪（弹曰：清问何处令拜而言损耶），自处⾼尚之地。约有为之戒律，揖无上之君亲（弹曰：？削既奉释宗，守戒不宜设礼）。推之人情，情涉纵诞；求之至理，理所未通（弹曰：推之人情，巢许无云纵诞；求之至理，沙门宁曰不通）。令致敬于君亲，庶垂范于来叶。谨议。 马大师 大师，龙朔中官左司御卫长史。 议沙门不应拜俗状 窃以光分两曜，是显尊卑之容；位辨三才，爰彰⽗子之。明乎爱敬之礼，与天地而齐生；君臣之义，将造化而俱立。至若金人启梦，慧⽇初开，紫气浮关，元风肇扇：此？兴于中古，教始渐移。虽复各设法门，津梁庶品，究其所指，终会儒宗（事如司更寺议中弹）。庇俗既是同方，遵敬何烦异路？必将道体为别，有犯未合绳违（弹曰：有犯非僧，绳违宁容不可；无愆守道，设礼有累君亲），遗教制在国王，设礼宁容不可（事如左舂坊议中弹）。况三乘之典，无闻傲诞之经；五千之教，讵载矜夸之义？敬亲何妨重道？拜主岂废寻真（事如左戎卫议中弹）？且割股舍头，犹无诉苦；尊君爱⽗，讵即辞劳（弹曰：割股舍头，必益无宜诉苦；敬君拜⽗，虑损岂敢辞劳）？参练是非，拜诚为得。谨议。
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