张延师 延师，⾼宗朝左卫大将军。 议不废二氏状 窃以老氏元奥，发挥众妙之门；释教凝寂，潇洒出尘之境。自夫金容东度，真气西游，挹道希风，绵区浃域，圣朝抚运，兹道弥隆。仁祠法宇，丽充都邑；宝幢金刹，彩绚路衢。凡此凭奉，庶为资益。兼存其教，窃谓可通。谨议。 狄仁杰 仁杰字怀英，并州太原人。举明经，授汴州判佐，天授二年累迁至地官侍郞判尚书同凤阁鸾台平章事，为来俊臣诬扌？下狱，免死贬彭泽令。神功元年抉鸾台侍郞复同凤阁鸾台平章事，加银青光禄大夫。武后 以武三思为太子，仁杰切谏，请立庐陵王。后感悟，卒复唐嗣，寻拜纳言兼右肃政台御史大夫。圣历三年卒，赠文昌右相，谥曰文惠，中宗反正，追赠司空。睿宗朝追封梁国公。 奏从越王举兵诖误免死表 臣闻奏，似为逆人论理；知而不言，恐乖陛下存恤之意。奏成复毁，意不能定，此辈非其本心，愿矜其诖误。 请拔安东表 臣闻先王疆理天下，皆是封域之內，制井田出兵赋，其有逆命者，因而诛焉。罪其君，吊其人，存其社稷，不夺其财。非土地之广，非贪⽟帛之货。人有四支者，所以？头目也；君有四方者，所以卫国中也。然而蝮蛇在手，既以断节全⾝，狠戾一隅，亦宜弃之存国。汉元帝罢珠？之郡，宣帝弃车师之田，非恶多而好少也。知难即止。是为爱人。 今以海中分为两运，风波飘 ，没溺至多。准兵计粮，犹苦不⾜。且得其地不⾜以耕织，得其人不⾜以赋税。臣请罢薛讷，废安东镇。三韩君长，⾼氏为其主，诚愿陛下存亡继绝之义，复其故地，此之美名，⾼于尧舜远矣。 请罢百姓西戍疏勒等四镇疏 臣闻天生四夷，皆在先王封域之外，故东距沧海，西隔流沙，北横大漠，南阻五岭，此天所以限夷狄而隔中外也。自典籍所纪，声教所及，三代不能至者，家国尽兼之矣。此则今⽇之四境，已逾于夏殷者也。诗人矜薄伐于太原，美化行乎江汉，是则前代之远裔，而家国之域中。至前汉时，匈奴无岁不犯边，杀略吏人。后汉则西羌侵轶汉中，东寇三辅，⼊河东上 ，几至洛 。由此言之，则陛下今⽇之土宇，过于汉朝远矣。 若其用武荒外，邀功绝域，竭府库之实，以争硗确不⽑之地，得其人不⾜以增赋，获其土不⾜以耕织，苟求冠带远夷之称，不务固本安人之术，此秦皇、汉武之所行，非二帝三王之事业也。若使越荒外以为限，穷绝域以骋，非但不爱人力，亦所以失天下之心也。昔始皇穷兵极武，以求广地，男子不得耕于野，女子不得蚕于室，长城之下，死者如 ⿇，于是天下溃叛。汉武追⾼皇之宿愤，藉四帝之储实，于是定朝鲜，讨西域，平南越，击匈奴。府库空虚，资贼蜂起，百姓嫁 卖子，流离于道路者万计。末年觉悟，息兵罢役，封丞相为富民侯，故能为天所佑也。昔人有言曰：“与覆车同轨者未尝安。”此言虽小，可以喻大。 近者家国频岁出师，所费滋广。西戍四镇，东戍安东，调发⽇加，百姓虚弊。开守西域，事等石田，费用不支，有损无益。转输靡绝，杼轴殆空。越碛逾海，分兵防守，行役既久，怨旷益多。昔诗人云：“王事靡监，不能艺稷黍。”“岂不怀归？畏此罪罟，念彼共人，涕零如雨。”此则前代怨思之词也。上不是恤，则政不行而琊气作。琊气作，则虫螟生而⽔旱起。若此，虽祷祀百神，不能调 矣。方今关东饥馑，蜀汉逃亡，江淮已南，徵求不息。人不复业，则相率为盗，本 一摇，忧患不浅。其所以然者，皆为远戍方外，以竭国中，争蛮貊不⽑之地，乖子育苍生之道也。 昔汉元纳贾捐之谋而罢朱崖郡，宣帝用魏相之策而弃车师之田，岂不慕尚虚名？盖惮劳人力也。近贞观年中，克平九姓，册李思摩为可汗，使统诸部者，盖以夷狄，叛则伐之，降则抚之。得推亡固存之义，无远戍劳人之役。此则近⽇之令典，实绥边之故事。窃见阿史那斛瑟罗，山贵种，代雄沙漠。若委之四镇，使统诸蕃，封为可汗遣御寇患，则家国有继绝之美，荒外无转输之劳。如臣所见，请捐四镇以肥国中，罢安东以实辽西，省军费于远方，并甲兵于塞上，则恒代之镇重，而边州之备实矣。况抚绥夷狄，盖防其越逸，苟无侵侮之患则已矣。何必穷其窟⽳，与蝼蚁计较长短哉？ 且王者外宁必有內忧，盖为不勤修政故也。伏惟陛下弃之度外，无以绝域未平为念，但当敕边兵，谨守备，蓄锐以待敌，待其自至，然后击之，此李牧所以制匈奴也。当今所要者，莫若令边城警守备，远斥堠，聚军实，蓄威武。以逸待劳，则战士力倍；以主御客，则我得其便；坚壁清野，则寇无所得。自然贼深⼊必有颠踬之虑，浅⼊必无虏获之益。如此数年，可使二虏不击而服矣。 请曲赦河北诸州疏 臣闻朝廷议者，以为契丹作梗，始明人之逆顺，或因迫胁或有愿从，或受伪官，或为招慰，或兼外贼，或是土人，迹虽不同，心则无别。诚以山东雄猛，由来重气，一顾之势，至死不回。近缘军机，调发伤重，家道悉破，或至逃亡，拆屋卖田，人不为售，內顾生计，四壁皆空。重以官典侵渔，因事而起，取其髓脑，会无愧心。修筑城池，缮造兵甲，州县役使，十倍军机，官司不矜，期之必取。枷杖之下，痛切肌肤。事迫情危，不修礼义，愁苦之地，不乐其生。有利则归，且图赊死，乃君子之愧辱，小人之常行。 人犹⽔也，壅之则为泉，疏之则为川，通塞随流，岂有常 ？借以唐朝为喻：殷监不遥，河北河南，时有恭陵之役。主司 迫，切不准程，瓦石投，一时逃散，岂不以力穷则怨？不畏刑书之至愚，皆如此类。幸蒙唐朝见舍，今为大周淳人，向无矜恕之恩，安有自新之路？昔董卓之，神器播迁。及卓被诛，部曲无赦，事穷变起，毒害生人，京室邱墟，化为禾黍。此由恩不普浃，失在机先。臣一读此书，未尝不掩卷叹息。今以负罪之人，必不在家。露宿草行，潜窜山泽，赦之则出，不赦则狂，山东群盗，缘兹聚结。臣以边尘暂起，不⾜为忧。中土不安，以此为事，臣闻持大国者不可以小理，事广泽者不可以细分。人主恢宏，不拘常法。罪之则众情恐惧，恕之则反侧自安。伏愿曲赦河北诸州，一无所问，自然人神通畅，率土 心，诸军凯旋，得无侵扰。 谏造大像疏 臣闻为政之本，必先人事。陛下矜群生 谬，溺丧无归，令像教兼行，睹相生善，非为塔庙必崇奢，岂令僧尼皆须檀施？得？伐尚舍，而况其馀。今之伽蓝，制守宮阙，穷奢极壮，画缋尽工。宝珠殚于缀猸，瑰材竭于轮奂。工不使鬼，必在役人；物不天来，终须地出。不损百姓，将何以求？ 生之有时，用之无度，编户所奉，恒苦不充。痛切肌肤，不辞？楚。游僧一说，矫陈祸福。翦？解⾐，仍惭其少。亦有离间骨⾁，事均路人，⾝自纳，谓无彼我。皆托佛法，诖误生人。里陌动有经坊，？亦立精舍。化 所急，切于宮徵；法事所须，严于制敕。膏腴美业，倍取其多；⽔？庄园，数亦非少。逃丁避罪，并集法门。无名之僧，凡有几万，都下检括，已得数千。且一夫不耕，犹受其弊，浮食者众，又劫人财，臣每思维，实所悲痛。 往在江表，像法盛兴，梁武简文，舍施无限。及其三淮浪沸。五岭烟腾，列刹盈衢，无救危亡之祸；缁⾐蔽路，岂有勤王之师？比年以来，风尘屡扰，⽔旱不节，征役稍繁，家业先空，疮痍未复，时兴工役，力所未堪。 伏惟圣朝，功德无量，何必要营大像，而以劳费为名？虽敛僧钱，百未支一。尊容既广，不可露居，覆以百层，尚忧未遍，自馀廊庑，不得全无。又云不损国财，不伤百姓。以此事主，何谓尽忠？臣今思维，兼采众议，咸以为如来说法，以慈悲为主，下济群品，应是本心，岂劳人，以存虚饰？ 当今有事，边境未宁，宜宽征镇之徭，省不急之费。设令雇作，皆以利趋，既失田时，自然弃本。今不树稼，来岁必饥，役在其中，何以取给？况无官助，义无得成，若费官财，又尽人力，一隅有难，将何救之？ 谏杀误斫昭陵柏者疏 犯颜直谏，自古以为难。臣以为遇桀纣则难，遇尧舜则易。夫法不至死，而陛下特杀之。是法不信于人也。人何所措其手⾜？且张释之有言：“设有盗长陵一坏土，陛下何以处之？”今以一柏杀二将军，后代谓陛下为何如主矣？臣不敢奉诏者，恐陷陛下于不道，且羞见释之于地下矣。 乞免民租疏 彭泽九县，百姓齐营⽔田。臣方到县，已是秋月，百姓嚣嚣，群然若歉。询其所自，皆云舂夏以来，并无霖雨，救死不苏，营佃失时。今已不可改种，见在⻩老草莱度⽇，旦暮之间，全无米粒。窃见彭泽地狭，山峻无田，百姓所营之田，一户不过十亩五亩。准例常年纵得全 ，纳官之外，半载无粮。今总不收，将何活路？自舂徂夏，多莩亡者，检有籍历，大半除名，里里乡乡，班班户绝。如此深弊，官吏不敢自裁，谨以奏闻，伏候敕旨。 檄告西楚霸王文 垂拱四年，安抚大使狄仁杰檄告西楚霸王项君将校等曰：“鸿名不可以谬假，神器不可以力争。应天者膺乐推之名，背时者非见几之主。自祖龙御宇，横噬诸侯。任赵⾼以当轴，弃蒙恬而齿剑，沙邱作祸于前，望夷覆灭于后，七庙堕圯，万姓屠原。鸟思静于飞尘，鱼岂安于沸⽔？赫矣皇汉，受命元穹。膺⾚帝之贞符，当四灵之钦运。俯张地纽，彰凤纪之祥；仰缉天纲，郁龙兴之兆。而君潜游泽国，啸聚⽔乡，矜扛鼎之雄，逞拔山之力，莫测天符所会，不知历数有归，遂奋关中之翼，竟垂垓下之翅。盖实由于人事，焉有属于天亡？虽驱百万之兵，终弃八千之子，以为殷监，岂不惜哉？固当匿魄东峰，收魂北极，岂合虚承庙食，广费牲牢？仁杰受命方隅，循⾰攸寄，今遣焚燎祠宇，削平台室，使蕙帏销尽，羽帐随烟，君宜速迁，勿为人患。檄到如律令。 吁神文 幽司于神，明隶于令，盍相儆惧，曰其何政之疵？而戾法典，违天休，将奚施而塞此咎？惟神赫灵瘅恶，击兽丽罪，不然，令拜章引咎，即解印绶去。 王？ ？字方庆，雍州咸人。以字显，起家越王府参军。武后临朝，拜广州都督，转洛州长史，迁鸾台侍郞同凤阁鸾台平章事，转凤阁侍郞，神功元年封石泉县子。以老疾乞从闲逸，授麟台监修国史。圣历二年授左庶子，进封公。长安二年卒，赠衮州都督，谥曰贞。中宗即位，追赠吏部尚书。 献俘用军乐奏 臣谨按《礼经》，但有忌⽇，而无忌月。晋穆帝纳后，用九月九⽇，是康帝忌月，于时持疑不定，下太常，礼官荀讷议称。礼祗有忌⽇无忌月，若有忌月，即有忌时忌岁，益无理据。当时从讷所议，军乐是军容，与常不等。臣谓振作，于事无嫌。 有丧不得朝会燕乐奏 准令式，齐？大功未葬，并不得朝会，仍终丧不得参燕乐。比来朝官不依礼法，⾝有哀惨，陪厕朝驾，手舞⾜蹈。公违宪章，名教既亏，实玷皇化。请申明程式，更令噤止。 请改东宮门殿名疏 谨按史籍所载，人臣与人主言及上表，未有称皇太子名者。当为太子皇储其名尊重，不敢指斥，所以不言。西晋仆 山涛启事，称皇太子而不言名。涛中朝名士，必详典籍，故不称名，应有凭准。朝官尚犹如此，宮臣讳则不疑。今东宮殿及门名皆有触犯，临事论启，回避甚难。孝敬皇帝为太子时，改宏教门，为崇教门，沛王为皇太子时，改崇贤馆为崇文馆，皆避名讳，以尊礼典。此则成例，⾜为规模，伏请改换。 谏孟舂讲武疏 谨按《礼记·月令》：孟冬之月，天子命将帅讲武，习御角力。此乃三时务农，一时讲武，以习御，角校材力，盖王者常事，安不忘危之道也。 孟舂之月，不可称兵。兵者，甲胄⼲戈之总名。兵，金也。金克木，舂盛德在木，而举金以害盛德，逆生气。孟舂行冬令，则⽔潦为败，雪霜大挚，首种不⼊。蔡《邕月令章》句云：“太新休，少尚微，而行冬令，以导⽔气。”故⽔潦至而败生物也。雪霜大挚，摧伤物也。太⼲时，雨雪而霜，故大伤首种，首种谓宿麦，以秋种，故谓之首种，⼊，收也。舂为Ё寒所伤，故至夏麦不成长也。今孟舂讲武，是行冬令，以政犯气，害发生之德，臣恐⽔潦败物，霜雪损稼，夏麦不登，无所收⼊也。伏望天恩不违时令，至冬教习，以顺天道。 明堂告朔议 谨按明堂，天子布政之宮也。盖所以顺天气，统万物，动法于两仪，德被于四海者也。夏曰世室，殷曰重屋，姬曰明堂，此三代之名也。明堂天子太庙，所以宗祀其祖以配上帝。东曰青，南曰明堂，西曰总章，北曰元堂，中曰太室，虽曰五名，而以明堂为主。汉代达学通儒，咸以明堂、太庙为一。汉左中郞将蔡邕立议，亦以为然。取其宗祀，则谓之清庙；取其正室，则谓之太室；取其向，则谓之明堂；取其建学，则谓之太学；取其圜⽔，则谓之辟雍。异名而同事，古之制也。 天子以孟舂正月上辛⽇，于南郊总受十二月之政，还蔵于祖庙，月取一政，班于明堂。诸侯以孟舂之月，朝于天子，受十二月之政，蔵于祖庙，月取一政而行之。盖所以和，顺天道也。如此，则祸不作，灾害不生矣。故仲尼美而称之曰：“明王之以孝理天下也。” 人君以其礼告庙，则谓之告朔。听视此月之政，则谓之视朔，亦曰听朔。虽有三名，其实一也。今礼官议称，按经史正文，无天子每月告朔之事者，臣议按《舂秋》：“文公六年闰十月不告朔。”《？梁传》云：“闰附月馀⽇，天子不以告朔。”《左氏传》曰：“闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生人之道，于是乎在矣。不告闰朔，弃时政也。”臣据此文，则天子闰月亦告朔矣，宁有他月而废其礼者乎？ 博考经籍，其文甚著，何以明之？《周礼·太史职》云：“颁告朔于邦国，闰月告王，居门终月。”又《礼记·⽟藻》云：“闰月则阖门左扉，立于其中，并是天子闰月而行告朔之事也。”《礼官》又称：“⽟藻天子听朔于南门之外。”《周礼·天官》：“太宰正月之吉，布政于邦国都鄙。”⼲宝注云：“周正建子之月，告朔⽇也。”此即⽟藻之听朔矣。今每岁首元⽇，通天宮受朝，读时令，布政事。京官九品以上，诸州朝集使等，咸列于庭，此听朔之礼毕，而合于周礼⽟藻之文矣。《礼论》及《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼显庆礼》及《祠令》，并无王者告朔之事者。臣谨案《⽟藻》云：“元冕而朝⽇于东门之外，听朔于南门之外。”郑元注云：“朝⽇舂分之时也。东门皆谓国门也，明堂皆在国之，每月就其时之堂而听朔焉。卒事，反宿于路寝。凡听朔，必以特牲告其时帝及其神，配以文王、武王。”臣谓今岁元⽇通天宮受朝读时令及布政，自是古礼孟舂上辛受十二月之政蔵于祖庙之礼耳，而月取一政颁于明堂，其义昭然，犹未行也。即如礼官所言，遂阙其事。臣又按《礼记·月令》，天子每月居青明堂总章元堂，即是每月告朔之事。先儒旧说天子行事，一年十八度⼊明堂。大飨不问卜，一⼊也。每月告朔，十二⼊也。四时 气，四⼊也。巡狩之年，一⼊也。今礼官立议，惟岁首一⼊耳，与先儒既异，在臣不敢同。 郑元云：“凡听朔，告其帝。”臣愚以为告朔之⽇，则五方上帝之一帝也。舂则灵威仰，夏则⾚？怒，秋则⽩招矩，冬则叶光纪，季月则舍枢纽也。并以始祖而配之焉。人帝及神，列在祀典，亦于其月而飨祭之。鲁自文公，始不视朔。子贡见其礼废。去其羊，孔子以羊存犹可识其礼，羊亡其礼遂废，故云尔爱其羊，我爱其礼也。汉承秦灭学，庶事草创，明堂辟雍，其制遂阙。汉武帝封禅，始建明堂于太山。既不立于京师，所以无告朔之事。至汉平帝元始中，王莽辅政，庶几复古，乃建明堂辟雍焉。帝实袷祭于明堂，诸侯王列侯宗室弟子九百馀人，助祭毕，皆益户赐爵及金帛，增秩补吏各有差。汉末丧，尚传其礼，爰至后汉，祀典仍存。明帝永平二年，郊祀五帝于明堂，以光武配，祭牲各一犊，奏乐如南郊。董卓西移，记载湮灭，告朔之礼，于此而坠。暨于晋末，戎马生郊，礼乐⾐冠，扫地总尽。元帝过江，是称狼狈，礼乐制度，南迁盖寡，彝典残缺，无复旧章。军国所资，临事议定，既阙明堂，宁论告朔？宋朝何承天纂集其文，以为《礼》论，虽加编次，事则阙如。梁代崔灵恩撰《三礼义宗》，但捃摭前儒，因循故事而已。隋大业中，炀帝命学士撰《江都集礼》，只抄撮礼论，更无异文。《贞观显庆礼》及《祠令》不言告朔者。盖为历代不传，所以其文遂阙。各有由绪，不⾜依据。今礼官引为明证，在臣诚实有疑。 陛下肇建明堂，聿遵古典，告朔之礼，犹阙旧章。钦若稽古，应须补葺。若每月听政于明堂，事亦烦数，孟月视朔，恐不可废。谨议。 与徐坚问服制书 女子年幼而早孤，其⺟贫窭，不能守志，携以适人，为后夫之鞠养。及长出嫁，不复同居。今⺟后夫亡，制继⽗服，不知可否？人间此例甚众，至于服纪，有何等差？前代通儒，若为议论？ 唐魏郑公谏录序 盖闻主圣于上，臣忠于下，非圣无以纳忠，非忠无以感圣。逖观前载，罔弗由兹。太子太师郑国文贞魏公，运属昌期，时逢？后，乃神乃武，亟虚襟以待谏；将之明之，遂竭诚而荐谠。事有必犯，知无不为，故能契叶？龙，义均鱼⽔，成百代之模楷，固一时之准的。茂躅宏规，已备于青史；片言馀论，或漏于缃图；虽贞质自然，无假于饰；而⾼山仰止，有增峻。于是采听人谣，参详国典，撰成《谏录》，凡为五卷，亦犹平仲《舂秋》，不遗其实录；宣尼《家语》，兼叙其对问。各为题目，列之如左。唐尚书吏部郞中琅琊王？撰。 姚？ ？字令璋，赠太常卿思廉孙，永徽中明经擢第。累补太子宮门郞，调露中累迁至中书舍人，封吴兴县男。武后临朝，历夏官天官侍郞，迁文昌左丞同凤阁鸾台平章事，坐事转司宾少卿，证圣初加秋官尚书，复知政事。以冬官尚书留守西京，长安中听致仕，进爵为伯，官名复旧为工部尚书。神龙元年卒，赠越州都督，谥曰成。 请？大石国献狮子疏 狮子猛兽，唯止食⾁，远从碎叶，以至神都，⾁既难得，极为劳费。陛下以百姓为心，虑一物有失，鹰⽝不蓄，渔猎总停。运不杀以阐大慈，垂好生以敷至德。凡在？飞蠢动，莫不感荷仁恩，岂容自菲薄于⾝，而厚资给于兽？求之至理，必不然乎？ 姚班 班，赠太常卿思廉孙，举明经，累除定汴沧虢豳等五州刺史，加银青光禄大夫，转秦州刺史。神龙元年累封宣城郡公，三迁太子詹事，以谏节愍太子擢拜右散骑常侍，迁秘书监，先天二年拜户部尚书，加金紫光禄大夫。开元二年卒，年七十四。 谏节愍太子书 臣闻贾谊曰：“选天下之端士，孝悌博闻有道术者，使与太子居处出⼊。故太子见正事，闻正言，行正道，左右前后，皆正人也。夫习与正人居之，不能无正；习与不正人居之，不能无不正。太子既冠成人，免于保传之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵箴，大夫进谋。故习与智长，化与心成。夫教得而左右正，则太子正矣。太子正而天下定矣。 臣又闻之，木从绳则正，后从谏则圣。善言古者，所以验于今。伏惟殿下睿德洪深，天姿聪敏。近代成败，前古安危，莫不悬鉴在心，动合典礼。臣以庸朽，滥居辅弼，虚备耳目，叨预股肱，辄荐尘露。庶裨山海。伏以內置作坊，工巧得⼊宮闱之內，噤卫之所。或言语內出，或事状外通。小人无知，不识轻重，因为诈伪，有玷徽猷。臣望并付所司，以停宮內造作。如或要须役造，犹望宮外安置，庶得工匠不于宮噤出⼊。 再上节愍太子书 臣闻汉文帝⾝⾐弋绨，⾜履⾰舄，齐⾼帝栏槛用铜者，皆易以铁。经侯带⽟具剑环佩，以过魏太子，不视。经侯曰：“魏国亦有宝乎？”太子曰：“主信臣忠，魏之宝也。”经侯委剑佩而去，太子使追还之，谓曰：“珠⽟珍玩，寒不可⾐，饥不可食，无遗我贼。”经侯杜门不出。臣观圣贤经籍，务以简素为贵。皇王政化，皆以菲薄为德，伏惟殿下留心恭俭，靡尚浮奢。臣愚犹望损之又损之，居简以行简，减省造作，节量用度。 三上节愍太子书 臣闻银榜铜楼，宮闱严秘，门ト来往，皆有簿历。殿下时有所须，唯门司宣令，或恐奷伪之辈，因此妄为增减。脫有文状舛错，事理便即差违。且近⽇吕？之便乃代署宣敕，伏赖陛下睿敏，当即觉其奷伪，自馀臣下庸浅，岂能深辨真虚？望墨令及覆事行下，并用內印印，画署之后，冀得免有诈假，乃是长久规模。臣又闻之：忠臣事君，有犯而无隐；明主驭下，纳谏以进德。故《书》云：“有言逆于志。必求诸道，有言顺于心，必求诸非道。”伏惟殿下仁明昭著，圣敬⽇跻，探幽洞微，穷神索隐。事之善恶，毫？靡差；理有危疑，锱铢无慡。臣以庸谬，叨侍舂闱，职居献替，岂敢缄默？ 四上节愍太子书 臣闻圣人不专其德，贤智必有所师。故曰，与善人言，如⼊芝兰之室，久自芬芳；与不善人言，如火销膏，不觉而尽。今司经见无学士，供奉未有侍读，伏望时因视膳，奏请置人。所冀讲席谈筵，务尽忠规之道；披文摘句，方资审谕之勤。 臣又闻臣之事主，必尽乃诚。君之进贤，务求忠谠。伏惟殿下养德储闱，以端静为务；恭膺守器，以学业为先。经所以立行修⾝，史所以谙识成败。雅诰既习，忠孝乃成；传记方通，安危斯辨。知⽗子君臣之道，识古今鉴戒之规，经史为先，斯乃急务。至于工巧造作，寮史直司，实为末事，无⾜劳虑。臣以庸浅，献替是司。臣而不言，负谴圣⽇。言而获罪，是所甘心。伏愿留意经书，简略细事，一蒙采纳，殒无辞。万降储明，俯矜狂瞽。 ⾖卢钦望 钦望，雍州万年人。累官越州都督司宾卿，长寿二年拜內史，封芮国公。坐阿附李昭德贬赵州刺史，⼊为司府卿，迁秋官尚书。中宗还东宮，拜太子宮尹，进文昌右相同凤阁鸾台三品，罢为太子宾客。中宗复位，擢尚书左仆平章军国重事，进开府仪同三司检校安国相王府长史。卒年八十，赠司空并州大都督，谥曰元。 请谅ウ进膳表 臣闻孝子居丧，朝一溢米，暮一溢米。食之无算，或粥或饭；不能食粥者，饭羹以菜可也。又曰，五十不致毁。又曰，丧有疾，食⾁饮酒，加以姜桂。又曰，若不胜丧，乃比于不慈不孝。《孝经》曰：“毁不灭，此圣人之教也。”窃以两溢之米，満大升，或为饭粥，随所嗜，羹以助食。年至五十，不合致毁。素有疾，又加酒⾁。食味不美，调以姜桂。此乃圣人制礼，原⽗⺟之情，不令孝子病毁，不胜哀痛也。自古圣人制礼，如此殷勤；大行则天遗制，如此恳至。 今陛下三⽇视事，听览万机。群臣命，仰陛下存活；三圣基业，待陛下兴隆。伏惟圣年已登五十，陛下缘在房州，先患脚气，今在哀苦，旧患更发。又自今月二⽇已来，唯令进仓米薄粥，臣下惊恐，不胜惶惧。但仓米陈臭，天下共知，食即动气。奈何陛下以五十之年，抱积久之患，奉累圣之绪，承遗制之托，上事宗庙社稷，下养⾚子苍生，故食动病之仓米，不遵遗令之教训？陛下纵自轻命，其奈七庙何？其奈万姓何？臣等痛切之至，谨述先圣制礼，大行遗制，伏乞少进美膳，加以姜桂，即望圣体稍和，旧患渐损。
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