第六只手指：白先勇散文精编免费VIP章节:贾宝玉的俗缘：-游记小说网

游记小说网 > 综合其它 > 第六只手指：白先勇散文精编作者:白先勇

书号:39646 时间:2017/9/6 字数:6766

上一章　　　贾宝玉的俗缘：　　　下一章　( → )

　　蒋⽟函与花袭人

　　——兼论《红楼梦》的结局意义

　　《红楼梦》中贾宝⽟有句名言：“女儿是⽔做的骨⾁，男人是泥做的骨⾁。”宝⽟见了女儿便清慡，见了男人便觉浊臭

人。然而《红楼梦》中有四位男

：北静王、秦钟、柳湘莲、蒋⽟函，宝⽟并不做如是观。这四位男

角⾊对宝⽟的命运直接、间接都有影响或提示作用。四位男

于貌则俊美秀丽，于

则脫俗不羁，而其中以蒋⽟函与贾宝⽟之间的关系最是微妙复杂，其涵义可能影响到《红楼梦》结局的诠释。

　　《红楼梦》第五回贾宝⽟神游太虚境，窥见“金陵十二钗又副册”中有诗写道：

　　枉自温柔和顺空云似桂如兰

　　堪羡优伶有福谁知公子无缘

　　此诗影

花袭人一生命运，其中“优伶”即指蒋⽟函，可见第一百二十回最后蒋⽟函

娶花袭人代宝⽟受世俗之福的结局，作者早已安排埋下伏笔，而且在全书发展中，这条重要线索，作者时时在意，引申敷陈。第二十八回，《蒋⽟函情赠茜香罗》，冯紫英设宴，贾宝⽟与蒋⽟函初次相见，席上行酒令，蒋⽟函手执木樨昑道：“花气袭人知昼暖。”彼时蒋⽟函并不知有袭人其人，而无意间却道中了袭人名字，冥冥中二人缘分由此而结。少刻，宝⽟出席，蒋⽟函尾随，二人彼此倾慕，互赠汗巾，以为表记。宝⽟赠给蒋⽟函的那条松花汗巾原属袭人所有，而蒋⽟函所赠的那条“⾎点似的大红汗巾子”夜间宝⽟却悄悄系到了袭人的⾝上。蒋⽟函的大红汗巾乃茜香国女国王所贡之物，为北静王所赐，名贵非常。宝⽟此举，在象征意义上，等于替袭人接受聘礼，将袭人终⾝托付给蒋⽟函。第一百二十回结尾篇，花袭人含悲出嫁，次⽇开箱，姑爷见猩红汗巾，乃知是宝⽟丫头袭人，而袭人见姑爷的松花绿汗巾，乃知是宝⽟挚友蒋⽟函，红绿汗巾二度相合，成就一段好姻缘。而促使这段良缘者，正是宝⽟本人。

　　袭人在《红楼梦》这本小说以及在宝⽟心目中都极占分量，而宝⽟却将如此重要的⾝边人托付给蒋⽟函。《红楼梦》众多角⾊，作者为何独将此大事

托蒋⽟函，实在值得深究。蒋⽟函原为忠顺亲王府中忠顺王驾前所蓄养的优伶，社会地位不⾼，在小说中出场次数不多，而作者却偏偏对这样一个卑微角⾊，命名许以“⽟”字，此中暗蔵玄机。《红楼梦》作者对角⾊命名“⽟”字绝不轻易赐予，小红本名红⽟，因为犯宝⽟之名而更改，即是一例。⽟是《红楼梦》中最重要的象征，论者早已著书讨论，在众多复杂的诠释中，⽟至少象征人的

灵、慧

、本质等意义，已是毋庸怀疑。而小说人物中，名字中凡含有⽟字者，与宝⽟这块女娲顽石通灵宝⽟，都有一种特殊缘分，深具寓意。

　　除了宝⽟以外，《红楼梦》中还有其他四块⽟。首先是黛⽟，宝、黛二⽟结的是一段“仙缘”是神瑛侍者与绛珠仙草的爱情神话，也是一则最美的还泪故事。宝⽟和黛⽟之间的爱情乃是

灵之爱，纯属一种美的契合，因此二人常有相知、同类之感。黛⽟是宝⽟灵的投

，宜乎二人不能成婚发生⾁体关系，唯有等到绛珠仙草泪尽人亡魂归离恨天后，神瑛侍者才回转太虚幻境，与绛珠仙草重续仙缘。第二块⽟是妙⽟，有人猜测宝⽟与妙⽟之间，情愫暧昧。事实上宝⽟与妙⽟的关系在《红楼梦》的主题命意及文学结构上都有形而上的涵义。妙⽟自称“槛外人”意味已经超脫俗尘，置⾝化外。而宝⽟为“槛內人”尚在尘世中耽溺浮沉。而结果适得其反，宝⽟终于跨出槛外，修成正果，而妙⽟却堕⼊淖泥，终遭大劫。宝⽟与妙⽟的关系是⾝份的互调，槛外与槛內的转换，是一种带有反讽

的“佛缘”妙⽟目空一切，孤僻太过，连村妪刘姥姥尚不能容，宜乎佛门难⼊。而宝⽟心怀慈悲，广爱众生，所以终能成佛。

　　《红楼梦》男

角⾊名字中含有⽟者，尚有甄宝⽟与蒋⽟函。甄宝⽟仅为一寓言式的人物，是《红楼梦》中“真”、“假”主题的反衬角⾊，甄宝⽟貌似贾宝⽟，却热中功名，与贾宝⽟的天

本质恰恰相反。作者创造甄宝⽟这个角⾊，亦有反讽之意。《红楼梦》作者的人物设计，常用次要角⾊陪衬、反衬主要角⾊，例如晴雯、龄官陪衬黛⽟，二人是黛⽟的伸延、投影。宝⽟这个角⾊除了甄宝⽟、妙⽟用以反衬以外，另外一位名字带⽟的男

角⾊蒋⽟函对宝⽟更具深意。如果宝⽟与黛⽟所结的是一段“仙缘”与妙⽟是“佛缘”那么宝⽟与蒋⽟函之间就是一段“俗缘”了。在《红楼梦》众多男

角⾊中，宝⽟与蒋⽟函的俗缘最深——宝⽟与贾政的俗缘仅止于⽗子，亲而不近。宝⽟与蒋⽟函的特殊关系具有两层意义：首先是宝⽟与蒋⽟函之间的同

之爱，其次是蒋⽟函与花袭人在《红楼梦》结局时的俗世姻缘，而此二者之间又有相当复杂的关联。

　　第二十八回《蒋⽟函情赠茜香罗》，宝⽟与蒋⽟函初次见面即惺惺相惜，互赠表记。第三十三回《不肖种种大承笞挞》，忠顺亲王府派长府官到贾府向贾政索人，原因是忠顺王府里的优伶琪官(蒋⽟函)失踪“这一城內，十停人倒有八停人都说，他近⽇和衔⽟的那位令郞相与甚厚”长府官并指出证据——宝⽟

所系之茜香罗。宝⽟无法隐饰，只得承认蒋⽟函私自逃离忠顺亲王府，在离城外二十里紫檀堡置买房舍。二十八回宝⽟与蒋⽟函见面互相表赠私物之后，至三十三回以前，两人“相与甚厚”的情节书中毫无

代，而三十三回由宝⽟的招认，显见二人早已过往甚密，蒋⽟函似乎是为了宝⽟而逃离忠顺王府，在紫檀堡置买房舍的。以《红楼梦》作者如此缜密的心思，不应在情节上有此重大遗漏，不知是否被后人删除，尚待红学专家来解答这个疑问。但三十三回已经说明，宝⽟与蒋⽟函之间确实已发生过亲密的同

之爱，而宝⽟因此被贾政大加笞挞，以至遍体鳞伤。一方面来看，固然是宝⽟私会优伶的行为，是儒家礼教所不容，从另一个角度来看，这也象征宝⽟与蒋⽟函缔结“俗缘”宝⽟承受世俗后，他的俗体⾁⾝所必须承担的苦痛及残伤。书中，宝⽟为黛⽟承受精神

灵上最大的痛苦，为蒋⽟函却担负了俗⾝⾁体上最大的创伤。就同

恋的特质而言，同

间的恋爱是从另外一个个⾝体上寻找一个“自己”(Self)，一个“同体”有别于异

恋是寻找一个异“己”(Other)，一个“异体”如希腊神话中的纳西⾊斯，爱恋上自己⽔中倒影，即是寻求一种同体之爱。贾宝⽟和蒋⽟函这两块⽟的爱情，是基于深刻的认同，蒋⽟函犹之于宝⽟⽔中的倒影，宝⽟另外一个“自我”一个世俗的化⾝。第九十三回，宝⽟与蒋⽟函在临安伯府再度重逢，在宝⽟眼里，蒋⽟函“鲜润如出⽔芙渠，飘扬似临风⽟树”此两句话除形容蒋⽟函神貌俊美外，又具深意。“蒋⽟函”有的版本亦作“蒋⽟菡”菡萏、芙渠都为荷花莲花别名。宝⽟最后削发为僧，佛⾝升天。荷花莲花象征佛⾝的化⾝，因此，宝⽟的“佛⾝”虽然升天，他的世俗分⾝，却附在了“⽟菡”上，最后替他完成俗愿，

娶袭人。佛经有云：“自

具三⾝，一者法⾝，二者圆満报⾝，三者千百亿化⾝。”蒋⽟函当为宝⽟“千百亿化⾝”之一。

　　同回描述蒋⽟函至临安伯府唱戏，他已升为领班，改唱小生“也攒了好几个钱，家里已经有两三个铺子。”府里有人议论，有的说：“想必成家了。”有的说：“亲还没有定。他倒拿定一个主意：说是人生婚配，关系一生一世的事，不是混闹得的，不论尊卑贵

，总要配得上他的才能。所以到如今还并没娶亲。”宝⽟听到，心中如此感想：“不知⽇后谁家的女孩儿嫁他？要嫁着这么样的人才儿，也算是不辜负了。”后来蒋⽟函唱他的拿手戏《占花魁》，九十三回如此叙述：

　　果然蒋⽟函扮了秦小官，伏侍花魁醉后神情，把那一种怜香惜⽟的意思，做得极情尽致。以后对饮对唱，

绵缱绻。宝⽟这时不看花魁，只把两只眼睛独

在秦小官⾝上。更加蒋⽟函声音响亮、口齿清楚、按腔落板，宝⽟的神魂都唱的飘

了。直等这出戏煞场后，更知蒋⽟函极是情种，非寻常角⾊可比…

　　《红楼梦》作者善用“戏中戏”的手法来点题，但红学专家一般都着重在十八回元舂回家省亲，她所点的四出戏上：《豪宴》、《乞巧》、《仙缘》、《离魂》，因为“脂本”在这四出戏下曾加评语，认为元妃“所点之戏，伏四事，乃通书之大过节，大关键”这四出戏出自《一捧雪》——伏贾家之败，《长生殿》——伏元妃之死，《邯郸梦》——伏甄宝⽟送⽟(俞大纲先生认为《仙缘》影

贾府抄家，宝⽟悟道，更为合理)，《牡丹亭》——伏黛⽟之死。这几出戏暗示贾府及其主要人物之命运固然重要，但我认为九十三回蒋⽟函扮演之《占花魁》对《红楼梦》之主题意义及其结局具有更深刻的涵义。此处涵义可分二层，首先，‮国中‬所有的爱情故事中，恐怕《醒世恒言》中的小说《卖油郞独占花魁》中秦小官对花魁女怜香惜⽟的境界最接近贾宝⽟的理想。出⾝贫苦天

醇厚的卖油郞秦重，因仰慕名

花魁娘子，不惜节⾐省食，积得十两银子，到院中寻美娘(花魁的

名)

亲芳泽，未料是夜花魁宴归，大醉睡倒，小说如此描写秦小官伺候花魁女：

　　酒醉之人，必然怕冷，又不敢惊醒她。忽见栏杆上又放着一

大红纻丝的棉被，轻轻的取下，盖在美娘⾝上，把灯挑得亮亮的。取了这壶茶，脫鞋上

。捱在美娘⾝边，左手抱着茶壶在怀，右手搭在美娘⾝上，眼也不敢闭一闭…

　　等到花魁真的呕吐了，他怕污了被窝，就让她吐在自己新上⾝的⾐袍袖子里，整理了腌臜酒吐后“依然上

，拥抱似初”直到天明，秦小官并未轻薄花魁女。秦重对花魁这种由爱生怜之情，张淑香女士认为近乎宗教爱张淑香《从小说的角度设计看卖油郞与花魁娘子的爱情》，收于《‮国中‬古典文学研究丛刊：小说之部(二)》，巨流图书公司印行。，秦重以自己⾝上的⾐物去承受花魁吐出的秽物，这个动作实含有宗教式救赎的意义，包纳对方的不洁，然后替她洗净——花魁乃一卖⾝

女，必遭尘世污染。而贾宝⽟本人在七十七回《俏丫鬟抱屈夭风流》中，面对奄奄一息的晴雯，亦是満怀悲悯，无限怜惜，恨不得以⾝相替。四十四回《喜出望外平儿理妆》，平儿被凤姐错打后，宝⽟能为她稍尽心意，竟感“喜出望外”宝⽟前世本为神瑛侍者，在灵河畔守护绛珠仙草，细心灌溉，使之不萎。历劫后堕⼊凡尘，在大观园內，宝⽟仍以护花使者自居，他最⾼的理想便是守护爱惜大观园中的百花芳草(众女儿)，不让她们受到无情风雨的摧残。宝⽟自己本为多情种子，难怪他观看蒋⽟函扮演秦重，服侍花魁“怜香惜⽟”、“

绵缱绻”会感到“神魂飘

”而称蒋⽟函为“情种”了。“秦重”与“情种”谐音，因此“占花魁”中的卖油郞秦重亦为“情种”的象征。贾宝⽟跟蒋⽟函不仅在形貌上相似，在精神上也完全认同，因为蒋⽟函扮演的角⾊秦重——情种，也正是宝⽟要扮演的。贾宝⽟与蒋⽟函这两块⽟可以说神与貌都是合而为一的。

　　《占花魁》这出戏对《红楼梦》的结局有更深一层的涵义，因为这出戏亦暗伏蒋⽟函与袭人的命运结局。袭人姓花，并非偶然，在某种意义上，花袭人的命运与花魁女亦相似，宝⽟出家，贾府败落，袭人妾⾝未明，她的前途也不会好，鸳鸯为众丫鬟之首尚不得善终，袭人的命运更不可卜。卖油郞秦重最后将花魁救出烟花火坑，结为夫妇，《红楼梦》结尾时，蒋⽟函亦扮演秦重的角⾊将花袭人——花魁女，救出贾府，完成良缘——这，也是宝⽟的心愿，他在第二十八回《蒋⽟函情赠茜香罗》，早已替二人下了聘。事实上宝⽟在俗世间，牵挂最深俗缘最重的是袭人而不是旁人。一般论者把《红楼梦》当‮爱做‬情故事来看，往往偏重宝⽟——黛⽟——宝钗的三角关系，其实宝⽟——蒋⽟函——花袭人三人的一段世俗爱情可能更完満，更近人情。前文已论及宝⽟与黛⽟的木石前盟是一段“仙缘”一段神瑛侍者与绛珠仙草的爱情神话，黛⽟早夭，泪尽人亡，二人始终未能⾁⾝结合。而宝钗嫁给宝⽟时，宝⽟失⽟，失去了本

，已经变成痴人。书中唯一一次叙述二人行夫

之礼，宝⽟只是抱着补过之心，勉強行事，两人除却夫

伦常的关系，已无世俗之情——宝⽟不久便勘破世情，悟道出家了。而事实上，在《红楼梦》众多女

中，真正获得宝⽟⾁体俗⾝的只有袭人，因为早在第六回宝⽟以童贞之⾝已与袭人初试‮雨云‬了，袭人可以说是宝⽟在尘世上第一个结俗缘的女

。袭人服侍宝⽟，呵护管教，无微不至，犹之于宝⽟的⺟、姊、婢、妾——俗世中一切女

的角⾊，袭人莫不扮演。二人之亲近，非他人可比。王夫人、薛宝钗在名分上虽为宝⽟⺟、

，但同为亲而不近。袭人，可以说替宝⽟承受了一切世俗的负担。三十回结尾，宝⽟第一次发怒动耝，无意中所踢伤的，竟是他最钟爱的袭人，踢得她“肋上青了碗大的一块”以致口吐鲜⾎。宝⽟与蒋⽟函结俗缘，为他被打得遍体鳞伤，而袭人受创，也是因为她与宝⽟俗缘的牵扯所必须付出的代价。一百一十七回《阻超凡佳人双护⽟》，无怪乎袭人得知宝⽟要将他那块失而复得的通灵宝⽟还给和尚——还⽟便是献⾝于佛之意——她急得不顾死活抢前拉扯住宝⽟，不放他走，无论宝⽟用力摔打，用手来掰开袭人的手，袭人犹忍痛不放，与宝⽟纠

不已。二人俗缘的牵绊，由此可见。最后宝⽟出家，消息传来“宝钗虽是痛哭，她那端庄样儿，一点不走。”而袭人早已心痛难耐，昏厥不起了。宝⽟出家，了却尘缘，他报答⽗⺟的，是中举功名，偿还

子宝钗的，是一个儿子，完成传宗接代的使命。那么，他留给花袭人的是什么呢？一个丈夫。蒋⽟函与花袭人结为夫妇，便是宝⽟在尘世间俗缘最后的了结。

　　一部小说的结尾，最后的重大情节，往往是作者画龙点睛，点明主题的一刻。一般论者皆认为第一百二十回宝⽟出家是《红楼梦》最后结局。亦即是说佛道的出世哲学得到最后胜利，因而有人结论《红楼梦》打破了‮国中‬传统小说大团圆的格式，达到西方式的悲剧效果。这本小说除了第一回《甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀》到第一百二十回《甄士隐详说太虚情，贾雨村归结红楼梦》，开场与收尾由甄士隐与贾雨村这两个寓言式的人物“真”“假”相逢，儒道互较，做为此书之楔子及煞尾外，其写实架构最后一节其实是蒋⽟函

娶花袭人，此节接在宝⽟出家后面，实具深意。一方面宝⽟削发出家，由一僧一道夹着飘然而去，宝⽟的佛⾝升天，归彼大荒，青埂峰下。而他的俗⾝，却化在蒋⽟函和花袭人⾝上——二人都承受过宝⽟的俗缘，受过他⾁体俗⾝的沾润——宝⽟的俗体因而一分为二，藉着蒋⽟函与花袭人的姻缘，在人间得到圆満的结合。宝⽟能够同时包容蒋⽟函与花袭人这一对男女，其实也是因他具有佛

使然。佛

超越人

——他本⾝即兼有双

特征——本无男女之分，观世音菩萨，便曾经过男女体的转化。宝⽟先前对秦氏姊弟秦可卿、秦钟的爱恋，亦为同一情愫。秦可卿——更确切的说秦氏在太虚幻境中的替⾝警幻仙姑之妹兼美——以及秦钟，正是引发宝⽟对女

及男

发情的人物，而二人姓秦(情)又是同胞，当然具有深意，二人实是“情”之一体两面。有了兼美的引发在先，乃有宝⽟与袭人的‮雨云‬之情，有了秦钟与宝⽟之两情缱绻，乃有蒋⽟函与宝⽟的俗缘缔结。秦钟与卖油郞秦重都属同号人物，都是“情种”——也就是蒋⽟函及宝⽟认同及扮演的角⾊。

　　因此，我认为宝⽟出家，佛⾝升天，与蒋⽟函、花袭人结为连理，宝⽟俗缘最后了结——此二者在《红楼梦》的结局占同样的重要地位，二者相辅相成，可能更近乎‮国中‬人的人生哲学，佛家与儒家，出世与⼊世并存不悖。事实上最后甄士隐与贾雨村——道士与书生——再度重逢，各说各话，互不⼲犯，终究分道扬镳。《红楼梦》的伟大处即在此，天上人间，净土红尘，无所不容。如果仅看到宝⽟削发出家，则只看到《红楼梦》的一半，另一半则藉下一节结尾时，有了新的开始。作者藉着蒋⽟函与花袭人完満结合，完成画龙点睛的一笔。这属于世俗的一半，是会永远存在的。女娲炼石，固然情天难补，但人世间又何尝没有其破镜重圆之时。一悲一喜，有圆有缺，才是真正的人生。蒋⽟函与花袭人最后替贾宝⽟完成俗缘俗愿，对全书产生重大的平衡作用——如果这个结局不重要，作者也不会煞费心机在全书中埋下重重伏笔了。

　　事实上以《红楼梦》作者博大的心

未必満⾜于小乘佛法独善其⾝的出世哲学。宝⽟満怀悲悯落发为僧，斩断尘缘，出家成佛，但大乘佛法菩萨仍须停留人间普渡众生。蒋⽟函最后将花袭人

出贾府，结成夫

，亦可说是作者普渡众生悲愿的完成吧。这又要回到《占花魁》这出戏对全书的重要涵义了。前述《卖油郞独占花魁》，秦重对花魁女怜香惜⽟的故事近乎宗教式的救赎，作者挑选这一出戏来点题绝非偶然，这不只是一则

女赎⾝的故事，秦小官至情至

以新⾐承花魁女醉后的秽吐，实则是人

上的救赎之举。秦小官以至情感动花魁女，将她救出烟花，同样的，蒋⽟函以宝⽟俗世化⾝的⾝份，救赎了花袭人，二人俗缘，圆満结合，至少补偿了宝⽟出家留下人间的一部分憾恨。佛教传⼊中土，大乘佛法发扬光大，而大乘佛法⼊世救赎，普渡众生的精神，正合乎‮国中‬人积极⼊世的人生观。

　　(奚淞整理) 　ｗＷW.ｕＪｉXｓ.ｃＯm