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| 游记小说网 > 综合其它 > 葫芦提 作者:慕容雪村 | 书号:39380 时间:2017/9/6 字数:10893 |
| 上一章 5、做爱的经济分析 下一章 ( → ) | |
对我来说， 是一种珍贵的稀缺资源，当然，我指的是生活，而不是别，别我自己也有一个，这是我快乐和烦恼的 源，用经济学的术语说，就是成本，这成本在有生之年能给我创造多大的价值和效益，或者赔个一⽑不剩，变成呆坏帐和闲置资产，我心中还十分没底。波茨纳说， 是人类理的实现。这句话可以这么理解：如果我知道茱迪？福斯特染上了艾滋病，那么不管我多么仰慕她，也不会跟她上 ，这事风险太大。这说明爱作本⾝就是一种经济行为，有需求，有供应，有风险，有收益，还要计算投⼊产出比，芝加哥学派代表人物贝克尔断定：上帝目光所及，皆可 易，那么毫无疑问，深蔵帷之后的爱和农贸市场上的萝卜具有某种共，这也符合波普艺术家们的价值观，1954年艾伦？金斯伯格接受记者采访，说世上并无尊卑，如果有不平等，那也只是价格上的不平等。我觉得既然谈到价格，那其实还是一种平等——钞票面前人人平等，比如港香的 媒组织就曾经列过一张菜单，把演艺界的女明星一网打尽，我心中的那些偶像，从纯清⽟女到级三⾁弹，谁值多少钱标得清清楚楚，如果我手上有一亿美元，那感觉就象走进了超市。不考虑宗教信仰和道德的负面影响，那么一次单纯的、形而上的 爱就是一个契约，店酒里的桑拿姐小问先生要不要服务，可以视为一个要约邀请，至于老婆掐着老公的脖子发令：官人，我要！就明显是一个标准合同，不明⽩标准合同的朋友们可以这么理解：虽然你反对机手双向收费，也不満意国中电信的服务，但你还是要⼊他们的网。合同订立后的 爱象一单混合了FOB和CIF特征的际国贸易，FOB的意思是船上货，货物在越过船舷之前，发生任何毁损灭失、遗弃怈露都不能算是易成功，失败后的男人们一个个垂头丧气、额头冒汗，这充分说明爱作是一种⾼风险的活动，而“哪里有风险，哪里就有险保”于是就有了杜丝蕾、拉士丁和杰士邦这些品牌，据弗里德曼的“假设不相关论题”我们可以断定杜丝蕾和国中人寿作的是同样的生意，而第一个把孕避套叫作“险保套”的人堪称伟大，他要不是天才，就一定是个经济学家。CIF术语指的是货主承担成本、险保费和运费，所以到药店里买孕避套的大多都是男，易过程中，出力最多、忙前忙后的大多也是男，货主嘛，规定要承担运费的。如果探究到细节， 爱合同比其它合同更加完备：除了货、验收，它还有易后的信息反馈机制，电影《一声叹息》里，张国立问刘蓓：好不好？刘蓓娇 一声：好死了。看得人心嘲  。当然，这种反馈机制并不能保证信息的完全对称，海上有个美女写了一篇文章，大标题就是：《伪装⾼嘲也快乐》，这明显是在号召提供虚假信息，如果这种作法如果被会计师事务所学了去，必然会引发信用危机，严重打击投资者的信心。我在此要引用的第二个案例是美林证券，这家世界闻名的证券公司因为提供虚假投资评估，2002年被罚了一亿美元，那笔钱如果给我，我就有能力去逛逛超市了。对体制內的 易双方来说，象一块永远嚼在口里的口香糖，它的好处是随时都东西让你咬，不至于空虚，不至于闲得牙疼；缺点是越嚼越无味，到最后就成了一种纯粹的习惯。“七年之庠”的说法，不仅说明消费者对单一产品、无差别服务的厌倦，也证明了资源使用中的边际效用递减：最开始拉拉手精神抖擞，亲一下浑⾝颤抖，但后来拉得越多、亲得越多，这事就越没有昅引力，国美一个无聊的民间调查机构统计了三百多对夫 的睡姿，最后得出结论：婚龄半年以內的夫，大多是面对面搂抱着睡，婚龄超过2年的，几乎百分百是背对背睡。这些势姿和体位，我们可以看作是人化的市场需求信息。还有一位专攻下三路的诗人说，他在婚姻中唯一获得的“体制的 痿”看来他需要到消费者协会去投诉。康德认为婚姻的意义就在于“合法使用对方的 器官”薛兆丰说婚姻是“终生批发的期货合同”这些都说明婚姻是一个规模经济，规模经济与单⼲户相比，优势主要在于两点：一是成本小，没结婚的两个人需要两张，结了婚就只需要一张；二是可比价格低，港香报纸上有很多⾊情广告，广告卖点多是⽪肤、⾝材，或者武功，从来没见过有姐小宣称自己价格低“跳楼价、大出⾎、拆迁甩卖”什么的，因为她们知道自己在这方面没有优势——老婆是不用花钱的，所以只好在差别化服务上作文章。市场大概是唯一一个供应不⾜的买方市场，一方面，姐小们纷纷抱怨“生意越来越难做”另一方面，体制內外的男人们都在进行着DIY，这情形有点象我们经历过的“以计划经济为主，市场经济为辅”我表哥那时候曾因为“投机倒把”坐了几年牢，出来后赚了一点钱，据说养了好几个二 ，然后我表嫂就开始留指甲，时常偷袭他。这两种审判说明投机倒把始终是一种背德恶行，而走私更加不可饶恕。但据我表哥的供述，他也确实值得原谅，我表嫂出⾝名门，教养过人，对爱作有近乎苛刻的要求：要澡洗，要关灯，要遵循法定程序，要正面流，决不可暗度陈仓，等等。这大大提⾼了他们之间的易成本，用经济学的术语讲，就是⾼关税壁垒，我表哥不懂经济学，他用最朴素的话表达他的意见：真他妈没意思。其实他讲的是一个利润问题。张五常在中山大学演讲时，说 易成本越⾼，人就越穷，易成本降低一点点，民人生活就会快乐很多。这话简直就是我说的。法国人心中的完美子是“客厅里的贵妇、卧室里的妇、起居室里的仆妇”这其实也是在响应张先生的理论：降低易成本。我表嫂因为她长期供应的质次价⾼的产品，终于在1999年被我表哥取消了易资格，他们离婚了。这对一直持币待购的投资者，我，是一个沉重打击，从那以后我见人就说我是一个独⾝主义者。前些⽇子各地都有“换 俱乐部”的报道，我这个人有点趣味低下，遇到这样的新闻，总要反来复去地看。《圣经》上说“亲近邻舍之的，不免受罚”所以搞换俱乐部的这些家伙，最后全都被捉将官里去，打板子，捱班房，我是一个独⾝主义者，没资格参与这种非法活动，见了总不免有点幸灾乐祸。换 这事可以算是一种等价换，稍具经济学常识的人都知道，换是一种增值行为，农民拿粮换布，是因为他织布要比种粮食花更多的时间，这种易让他节约了时间。由于没有人想作亏本买卖，所以换肯定也是一种增值行为，前面说过了，夫之间有个“的边际效用递减”问题“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜，”而换则可以解决生产中的设备老化问题，以自己的不新鲜换别人的新鲜，使效用大大提⾼。萨缪尔森有个幸福公式：幸福=效用/ 望，在望不变的情况下，效用越⾼，就越幸福。所以换事实上是一件幸福的事，但这结论显然不符合上帝的旨意。经济学中有个名词叫“帕累托优化”是指在资源分配中，不损害他人福利而进一步改善自己的福利，1980年华罗庚数学竞赛有这样一道题目：大家排队取⽔，桶各有大小，怎样排列才能保证总体效率最⾼？答案很明显：小桶在前，大桶在后。但这损害了大桶者的利益，所以它是一个伪帕累托。阿瑟？奥肯1975年的“漏桶试验”损害富人的利益来帮助穷人，是另一个著名的伪帕累托。照我看世间真正的帕累托优化不多，而换 就是一个。它没有损害任何人的利益——大家自愿，换过后也不影响使用，但每个人得到的效用都大大提⾼，当然这里必须排除病传染的因素。几单位的 资源换一辆保时捷，可能大多数人都觉得不值，也付不起，港香某位著名女星还换了一套几千万的豪宅呢，你怎么说。不过这也正常，换总会有价格问题，电影《不道德的易中》，黛咪摩尔的老公拿她换了一百万美元，事后十分痛苦，觉得这生意不划算，如果他换来的不是一堆钱，而是别人的老婆，想来就会好过一些。换 应该算是男人的恶行，网上有些女网友评论，说这样的男人真恶心，拿老婆当物玩。这话看似偏，实则非常接近真理——其实就是种物权。物权的一个重要特征就是排他，你买了一只锅，这只锅就只属于你自己，别人不能轻易碰。也是这样，尽管老婆大多时候都闲着，但谁也不会让别人轻易使用，也许态变会这么⼲，但我从没见过。再说说网上评论的事，女网友评论完了，有个男网友在后面骂，骂得十分提神：三八，你们怎么不说那些当老婆的，她们不也在换夫吗？当然，换 这事最终是个道德问题。经济学要不要兼顾道德，这事经济学家们也一直在吵个不停。但道德这东西谁能说得清呢，除了上帝。宗教主义者认为上帝是人类最终的理，这话可以跟波茨纳那句“是人类理的实现”联系起来理解。《圣经》里是这么说的：“ 丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女值得称赞。”这话有点费解，如果我有个老婆，让她怕耶和华我没意见，但非要她敬他爱他，我就觉得他是在占我便宜，单方面的我不⼲，要就换。按古龙的说法， 产业是最古老的职业“堪为百代祖师”那时候没有钞票，人们拿贝壳换粮换米，我怀疑有些人收蔵贝壳就是想回到原始社会。据伪学者慕容雪村的考证“”这东西可以算是另一种贝壳，每一单位的资源换多少张狍子⽪，换几捧⾼梁米，大概早有定数。即使到了现代社会，依然是万能结算工具，可以换彩电，换房子，换工作，换城镇户口，有个美女还拿它换了一个法官当。所以英国前首相狄斯赖利说“货币比唯一比爱情更让人发狂的东西”这里的“货币”如果不是指资源，我就觉得不大好理解。站在动物的立场，人类的 庒抑、苦闷实在是不可理解，93年舂天我去京北动物园玩，看见一只老虎四脚 跳，咆哮不止，据说是发情使然。想想这些动物们也真可怜，一年只有那么一季，还不容易遇见合适的对象，茫茫林海，真爱何求啊。人类就不一样，一年到头都不闲着，自带设备搞生产，方便又轻松，资源又丰富，没有稀缺。经济学中的“稀缺”指的是对需求而言，资源总是有限的、不⾜的。这种理论应该不适用于资源，人类的需求十分有限“百年三万⽇”这数字大概可以算是人类的极限，即使威猛強悍如张伯伦，也有支撑不住的时候。与这有限的需求相比，人类拥有的资源可以算是无穷无尽的，50亿人口中有一半都是异，如果我们也是老虎，肯定用不着四脚跳，咆哮不止。一个开放的 市场需要制定易规则，这是套用康芒斯的话。为了避免市场陷⼊萧条，府政应当以行政⼲预拉动需求，比如对产业免税等等，这大概可以算是凯恩斯主义者的观点。不过在现阶段的国中，康芒斯和凯恩斯们都无用武之地，产业不合法，从业者只好在地下状态左躲右闪，偶尔生产，这显然不符合规模经济的要求。就象爱伦？坡的诗：被光明弃绝/向幽暗中寻找自我。这诗是我查字典翻译的，不知道译得对不对，但2000年我曾见过一个被收容的姑娘，她这样对察警说：找不到工作，摆个摊你们又要没收，不⼲这个⼲什么？那姑娘如果会用英文写诗，国中可能要多一位女文豪。红灯区合法化的问题，在全世界都有争论，反对者认为 产业合法化会导致伦理危机，上帝是这么说的“ 女如深坑…她埋伏好象強盗，她使人多有奷诈。”上帝的比喻总是很形象。除此之外上帝还说了一句：“与女结的，浪费钱财，”事实上有钱不用才是恶行，因为那将导致经济危机，否则府政拼命拉动內需⼲什么。18世纪初，英国医生伯纳德？曼德维尔写过一首诗叫《藌蜂的寓言》，说节约并非美德，奢侈浪费才是致富之道，这诗对凯恩斯有莫大影响，但明显跟上帝过不去，所以被噤了好几百年。反对者的第二个理由是病，认为红灯区合法化就是病滥泛的前兆，这话也有事实依据，比如泰国就有滋爱病滥泛的问题。我个人倒是赞成合法化，但谁如果认为我这是为了自己嫖娼方便，我也无话可说。我的观点是这样的：既然不可能噤绝，不如拿它来钱赚。一个阵地，府政不去占领，黑社会就必然去占领。钱在府政手里和在黑社会手里哪个更能为广大民人造福，这事不好说，但逃税总不是美德。至于“伦理危机”我看就是个幌子，陀斯妥耶夫斯基的小说《卡拉马佐夫兄弟》中，米蒂亚这样告诉阿辽沙：关于伦理学，我没法对你解释清楚。 据我的个人经验，所有解释不清楚的东西都会成为幌子，比如雷公电⺟、狐仙和柳树精，乡村巫医们靠着这些发了老鼻子财了，但最大的一个幌子就是所谓的伦理道德。再说说泰国的滋爱病，据我分析它不是红灯区合法化的问题，只是府政管理不当，如果不合法，可能传染得更厉害。众所周知，地下状态什么东西都传播得快，比如小道消息、⻩段子，还有SARS。上世纪九十年代，荷兰鹿特丹曾打击过⾊情行业，结果府政税收锐减了几亿盾。据说太原也有这种情况，但⾝边的事不好说，我们还是说别人吧。 作为一名独⾝主义者，我坚决认为婚姻是个赔本买卖。首先它的机会成本太⾼，我们形容某人得不偿失，常说他“捡了芝⿇，丢了西瓜”那么结婚就是捡了一粒芝⿇，却丢了一个⾕仓。投资理论讲“不能把所有的  蛋放在一个篮子里”而结婚显然是违背了投资理论，你把所有的蛋都放了进去，最后却未必就能孵出小来，弄不好连蛋都要打破。前些⽇子广东有个案例：有个人在外面包了个二，老婆发现后怒不可遏，一刀将他的作案工具割下来扔进了马桶，连生产设备都报废了，可以算是飞蛋打的典型。同例我们还可以参照国美歌星迈克尔？杰克逊，他现在一年要付给前300万美元，有一次差点就破了产。说起婚姻的实质，连我这个独⾝主义者都替你们难过。人类的 供应时间不长，20岁开张，60岁打烊，也就40年左右的时间，听说有人七十多岁还能搞批发，我觉得那肯定是部长以上级⼲部，全靠补药顶着，要不然就是super猛男。40年是14000天，按三天一次计，人一辈子能消费的资源不过4600单位。如果不生孩子，也不谈爱情，那么结婚其实就是为了这4600次。“我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢变老”细细分析起来这事其实并不怎么浪漫，⽩首偕老，终生相伴，不过是4600次活塞运动的另一种说法。为了使问题更好理解，我们对结婚的成本进行实证分析：一、结婚的直接成本。京北人结婚时，前来道贺的小伙子会这么唱：“结婚了吧，傻冒了吧，一个人挣钱两个人花…”可见结婚要付出50％的收⼊，即使离婚也要按这个标准来分割共同财产。 据莫迪利阿尼的生命周期假说，消费取决于人一生的收⼊，我们假设一个人月收⼊1000元，工作40年的总收⼊是48万。48万一半自己用，一半拿来跟老婆换那4600次，平均每次也就是52块多。在这个问题上富人比穷人吃亏更大一些，如果月收⼊一万，那么的单价就是500多，据说莫斯科四星级店酒里就是这个价格，所以富人容易包二，因为每多包一个，他的成本就会降低一倍，由此我们可以得出一个结论：决定夫关系并不是所谓的道德伦理，而是供需关系。如果你不巧是比尔？盖茨，那就太惊人了，按上述计算方式，你跟老婆亲热一次的价格是1100万美元，这钱如果买成猪⾁，可以买16，000，000斤。二、结婚的简接成本。胡塞尔说真正的自由主义是不结婚的，这说明结婚要损失自由，裴多菲有诗道：为了自由，生命也可抛，爱情也可抛，可见自由是无价的，除了这无价的自由，你还必须在婚姻生活中花费大量的个人时间，比如陪老婆逛街，或者陪老公打⿇将，这时间也是金钱；有人婚后感情不好，喜  跟老婆吵架，说不定还要发生武斗，但不管是打坏了老婆还是被老婆打坏了，都要付出修理成本；如果被抓伤了脸，还要编谎话请假，产生误工成本；如果老婆一气之下回了娘家，你可能要磨破几双⽪鞋，经济学中把这种成本叫作“⽪鞋成本”这么说来，婚姻就是一个大竹杠。批发本来应该比零售便宜，我们都知道商业采购的原理是“批量越大，成本越低”现在可好，你一下子全包了，结果还被人狠狠敲了一竹杠。 当然，婚姻还有其他的价值，比如社科院的一个博士就说婚姻是人类繁衍的工具。我不大赞同这种说法，据我所知，人类繁衍靠的是 器官，而不是靠结婚证书。否则你去领个结婚证，再回家把那什么割了，看看能不能生出孩子来。要是生得出来，我情愿输你一本《葵花宝典》。照我看，婚姻不仅不能保证繁衍，反而大大有害于人类繁衍，我们都知道杂⽔稻好，不仅长得壮，产量也⾼，五八年的时候据说一亩地能打几十万斤。而结婚即使有一千种好处，也掩盖不了这个致命的缺点：在婚姻的稻田里，你永远没法培育杂品种。在自由放任的经济理论之前，经济学的一个重要任务是怎样增加生产，避免出现饥荒。我们都知道，饥荒是生活基本资料，尤其是粮食的供应不⾜引起的，三年困难时期，因为⾼估产、⾼征收，再加上大办民人公社的过度浪费，弄得老百姓连饭都吃不上，活活饿死了几千万人。 爱市场也会产生供应不⾜的问题，对男来说，女方不断提升的技术、不断扩大的需求真是个灾难。据说有个丈夫天天在汤里放安眠药，让老婆一吃完就呼呼大睡，不去想供应和需求的事，这法子可能有效，但实在是有点缺德：你万一把人家吃傻了怎么办？供应不⾜如果严重了就会发生饥荒，有饥荒就会有逃荒者，这事就叫红杏出墙。平常人们对逃荒者总是很同情，除了安徽凤 在1961打击过要饭的，说他们影响了社会主义的大好形象，捉进去吊起来打，此外还真没见过这么没人的。但对爱逃荒者，人们却一直都很鄙视，说她们、道德沦丧、不守妇道，它的代表人物就是潘金莲，人家不过就是在饥荒时吃了几口别人家的饭，就被道德学家们骂了一千多年，骂得人人自危，连慕容雪村这么大胆的人都有点害怕。这事跟国企改⾰差不多，说到底还是一个产权不清的问题：潘金莲有没有权利按照供需状况分配她的资源？或者说，究竟谁是潘金莲工厂的真正所有者？是她自己，还是武大郞？按照所有权与经营权分离的原则，武大郞最多只有经营权，但你们非要连所有权都夺去，我觉得这中间一定有什么猫匿，建议清河县反贪局介⼊调查。我在企业里管过采购工作，一般情况下我都会选一家固定的供应商，定点采购的好处就是成本低、供应及时。但如果这家供应商供不上货，那我就要多找两家，这和潘金莲做的没什么区别，也没见谁说我 或者道德沦丧。所以在这个问题上我有点同情潘金莲，她和我一样都是优秀的采购员，关注采购质量，寻求⾜量、及时的供应，但我又加薪又升职，过得滋滋润润，潘采购却被安公局长武松一刀砍了，其间的迹遇，真是令人不胜嘘嘘。前面说过了，经济学有时要研究如何增加生产，在这个问题上，经济学家和管理学家们有很多理论，比如提⾼劳动生产率，延长作业时间，还有费亨氏理论、德罗定律什么的，金正⽇将军提出还要有艰苦奋斗的精神，但我认为最重要的还是科学技术，所以西门庆买了两个银托子，所以印度神油和⻳鳖丸才会那么畅销，社会学家说 药滥泛是社会道德沦丧的标志，我觉得这事跟道德关系不大，我们卖舂药只不过是为了避免饥荒，而众所周知，搞出饥荒可实在算不上什么道德⾼尚。科技是第一生产力。但说也奇怪， 工业应用科技不是为了提⾼生产效率，反而是为了降低生产效率。说起“效率”这个词人人都明⽩，就是用最少的时间做最多的事，比的是谁更快，而在爱问题上，人们却总想用最长的时间做同一件事，比的是谁更慢。经济活动会产生外部效应。关于“外部效应”可以这么理解：比如办教育，除了能钱赚，还能提⾼国民素质，这“提⾼国民素质”就是一种外部效应，它是好的，所以叫作正的外部效应；开化工厂要污染大气，这是坏的，就是负外部效应。工厂污染大气，这是府政要管的事，所以要对化工厂额外收税，这种税最早是英国经济学家庇古提出来的，就以他的名字命名，叫作庇古税。 我们的主旨是谈 。产业的负外部效应十分明显，前段时间澳大利亚有家院上市，我到他们的网页上浏览了一下，发现満页都是⻩⾊图片。我这个人虽然趣味低下，自制能力还是有的，所以看了也不会出什么事。换了是个没有自制能力的人，说不定就要跑到大街上 扰妇女，这事我看就该算到院头上。除了  发犯罪，产业更严重的外部效应是伦理问题。伦理是人间正道，不管佛教、基督教，还是伊斯兰教，都反对⾊情，如来讲不可琊，耶酥说不可亲近女，安拉更彻底，连妇女穿⾼鞋他都会不⾼兴。在这个问题上三位神仙站到了一起，旗帜鲜明地反对⾊情事业，不过照我看也没妨碍了它的兴旺发达。产业悖德，主要是因为它的非法、经营场所的隐秘，以及它兜售的廉价的感快。我们受过教育的人都知道，感快应当通过⾼尚的途径获得，比如阅读，观赏⾰命电影，或者扶老太太过马路什么的，要有集体主义的思想觉悟，独乐不如与众乐嘛。现在你悄悄地躲起来，只顾着自己快活，全然不想亚非拉的受苦民人，这事即使不算卑鄙，至少也有悖于公有制的经济制度。据司各特？埃里金纳的理解，⾁体的感快是人类独有的，肮脏也是人类独有的，与完美的上帝无关。所以我们可以得出一个结论：⾁体的感快是肮脏的。由于产业拿金钱换感快的经营方式，而金钱是亵渎灵魂的东西，这就不仅是肮脏了，简直可以说是罪恶。我不是清教徒，没有代上帝宣旨的义务，所以上面这些话只是随便说说，当不得真。因为 产业的严重的负外部效应，各国府政都制订了措施，限制它的经营规模，另外还要额外征税，我们前面说过了，这税叫作庇古税。有的地方采取的是征收管理费的方式，这管理费也可以算是庇古税。我有个朋友特别没文化，有一次我跟他谈起这个税，他一本正经地回答说：这税好，这税好，卖庇股嘛，当然要收庇股税。仔细想想，这话可能比任何经济理论都接近真理。“爱作”是个动宾词组。 据我的观察，男和女对这个词的理解不大一样，男偏重于那个动词，女偏重于后面的名词。由此引发的逻辑是：如果“作”是重要的，那么跟谁“作”就可以忽略；反过来，如果“爱”是重要的，那么显然只能跟固定的对象“作”这个问题涉及到我们对“ 解放”的理解。一谈解放，很多人都要皱眉，说那是资本主义社会腐朽堕落的象征，这明显是把“解放”跟“滥泛”混淆了。事实上解放是一个 不错的事，第一是消除别歧视，第二是把人从宗教的噤锢中解脫出来，让真正成为取悦⾝体的工具。这两件事哪件都不坏。有个保守主义学者反对这第二条，说应该与婚姻有关，是人类自我繁衍的工具云云，我觉得这其实是在把人当骡子看。如果只为了生孩子才配，那么人跟口牲有什么区别。另外现在也计划生育了，活好几十年，只准来那么一次，未免太不人道。所以说这人应当被送到维多利亚时期去，众所周知，那时候连 脯都不准说，叫作⽩⾁。丘吉尔就犯过这个错误，被一位夫人斥责，后来他给这位夫人送了一朵兰花，说如果你将它别在你的“⽩⾁”上，将是我莫大的荣耀。再说说“爱作”这个词，如果光“作”不“爱”那么它有一个大概的价格。这个我们前面讲过了，从几十元到几分之一辆保时捷，不同类型的的产品有不同的价格策略。“爱”字就要复杂一些，有人说它是无价的，有人说它其实也很便宜， 据贝克尔的观点，万物皆可易，即然什么都可以易，那么就没有无价的东西。但究竟爱情值多少钱，一句话两句话也说不清楚，我们还是要进行实证分析。在实际调查中，我拿这个问题问过6个人：假设你很爱你老公，给你多少钱，你会背叛他一次？这背叛当然是指⾝体上的背叛。从100万开始，所有人都点头；到50万，有一个人表示不行，这说明她爱她老公大于爱50万，但小于爱100万，我们取中间值：75万；到20万，又一个人表示不行，那么她的爱情大约值35万；再往下问，在10万元价位上有两个人退出，我们算作是两个15万；等到了5万元，最后的两个也无法接受， 据上述计算方法，是两个7万5。这六位女 的爱情总值是155万，平均价格是26万不到。她们都是⽩领，月收⼊在3000到8000元之间，我们也取中间值：5500，那么26万相当于47个月的收⼊。稍具经济学常识的人都明⽩，上面提到的价格不是纯粹的零售价，而是一种机会成本，也就是说，为了获得这26万，她们必须抛弃些别的什么，要承担风险，如果被老公发现了，不仅要失去老公的爱情，还要失去老公能给她的那一部分钱，如果这钱大于26万，那么此人的爱情很可能就是个负值。用经济学的术语讲，叫作负价格；用商业术语讲，叫作无偿赠送；用我们的俗话说，这就叫倒贴。一钱不值。我是在深圳进行上述调查的，深圳物价指数之⾼，是谁都知道的事实。如果换在别的城市，这价格很可能还要打折。我们甚至可以 据国全的物价⽔平，列出一张爱情价格表，沿海富庶地区的爱情贵一些，內陆穷一点的省份就便宜一些。所以內地的漂亮姑娘都爱找沿海的男人，用经济学的术语讲，这就叫作要素禀赋。这种统计肯定不够严谨，但可以说明一个基本事实：爱情是有价的。另外，爱情肯定与一个人的收⼊⽔平有关，收⼊越低，爱情就越便宜，只有亿万富婆的爱情才可能价值连城。这里也有一个问题，我们都知道，爱情是两个人的事，是个双务合同，光剃头挑子一头热还不行。即使一个人的爱情价值连城，如果她老公拿着不当一回事，那买卖还是做不成。这道理就象两口子卖车，女的说给我多少钱都不卖，男的说一块钱您就拿走，你说这车它值多少钱？ 这种结果很难让人接受。在我们的观点里，爱情是无比美好的东西，它甚至是我们俗世生活的信仰，怎么可以象萝卜⽩菜一样，摆在柜台上任人挑拣？怎么可以用钱来衡量，有钱人拿贵的，而我们穷人，就只配拥有那些一钱不值的烂货？它应当超越金钱啊。 这里有一个关键问题：⾝体的偶尔出格是否就等于背叛爱情？如果不是，那么我们上面的分析就不能成立，那个26万就不是爱情的价格，而是婚外 行为的价格。如果坚持认为两者是一回事，那么毫无疑问，你的爱情即使超越了26万，也没什么了不起的，谁还没见过钱啊。另外还有一个问题：如果⾝体的放纵算是背叛爱情，那么思想上的放纵是不是就更严重？我在四川的时候学会了一个词，叫打望，打望就是在街头观看美女的意思，我承认我在打望时有过非份之想，按照我们上面的分析，这就叫作亵渎爱情。打望这事不大好管，除非你每次上街都戴个眼罩。话说回来，如果连打望的权利都取消了，那还真不如直接给我一刀。翁倩⽟唱道：爱是love，爱是a摸ur，爱是人类最美丽的语言，爱是正大无私的奉献。要我看，如果正大的爱情真是那么美，那一定跟 无关，不会因为偶尔的放纵就收回去。否则那就不是无私奉献，而是倒贴。
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